成大事需要的10个必须手段-网络广告必须关注的10大流程

一 : 网络广告必须关注的10大流程

  08年,不平凡的一年,发生了许许多多,有地震,雪灾,金融危机等等,在金融危机的情况下,好多企业开始都转向互联网营销,好多站长转向网络赚钱,通过网站策划机构和网络赚钱找到郭梁的企业也越来越多,郭梁在与企业交谈中发现他们在做网络营销策划的时候投放网络广告方面出现在很大的问题。每次都是投入和产出不成正比,而少数企业正开始怀疑网络。

  不必怀疑网络,要怀疑只能怀疑你自己做好了没有。

  如何才能做好呢?

  网络推广讲究策略性、细节性和流程性。

  郭梁把网络广告分为10大细节步骤,每一步都讲究策略性,每一步没有做好都会大大影响网络广告效果。

  下面就讲一下郭梁把网络广告分为的10大细节步骤:

  1. 精准度

  如果你是网站用户是面向学生市场,那么就应该投放一些汽车保养,2手买卖和汽车族类的网站进行网络广告投放,我以前见过一家汽车公司因为老板喜欢电脑,就把汽车的广告投放在了电脑的网站上。真是大错特错!

  2. 关注率

  当选定目标后,下一步要做的就是关注率,其它广告学者和专家都讲究是曝光率,而在郭梁这里跟本没有曝光率这个词,因为在同一网站上的广告曝光率同等的情况下,那么用户的关注率是不等的。有些媒体说让你的广告每天能达到多少多少曝光率,这只能忽悠一些不懂网络广告的人。就拿一个超市来说,如果这家超市每天有2万人次的客流量,那么摆放在与进入口近的商品和远的商品他被人们的关注率就是不一样的,同样商品摆在货架上下与中间的位置,用户关注率也是不一样的。所以不要拿曝光率来说事,应该讲究的是关注率!

  3. 阅读率

  如果把你的广告让用户关注到了,你最想让他做什么?点击?NO!,现在的用户要是没有理由他是不会点击任何链接的,这一步要做的就是让用户好好的阅读你的广告内容,在阅读这里面讲究用文字、图片、颜色和动画进行吸引,但郭梁不推荐一闪一闪点晶晶的那种图片效果,那种图片只会让你降低品牌价值。吸引过后就是兴趣,用一些问题式和惊讶式的内容进行让他对此内容产生兴趣。

  4. 点击率

  用户一旦产生了兴趣,就会立刻进行点击广告动作,只要点击进来以后就是与网站广告策略无关了,该讲究的是网站内部的优化的过程了。

  5. 第一印象

  当用户点击到你的网站来,第一印象很重要,影响第一印象的因素包括网页速度、网页内容与广告内容的相符度、颜色搭配、文字、图片、动画、声音等等。如果第一印象做不好,用户不会进行下一步操作,马上走开。

  6. 引 导

  在通过第一印象让用户喜欢上了你的网站开始,如果你引导不了用户的眼睛和心理,那么用户同样会关掉你的网页。那么如何抓住用户的眼睛和心理呢?郭梁通过多年总结出分为四步:

  1).提出问题

  2).解决问题

  3).执行团队

  4).执行效果

  7. 转化率

  转化率包括注册、购买、留下联系方式等,不管是哪一种都要给用户一个理由让他去操作,如:免费、优惠、限量、附加品等。然后在操作的同时一定要简单化、易用化,否则用户看到密密麻麻的流程,很快就会烦了。

  8. 回馈度

  从广告精准投放到成功转化很多人以为到此为止了,郭梁告诉你,NO! 一旦与用户达到转化,你一定要给用户一个回馈,比如:电话回访、短信通知等方式进行满意度调查,让用户感觉到买了你的单,你是重视用户的。这样用户才会产生良好的用户黏度。

  9. 口碑传播率

  一个用户对我们满意了,自然也会转告他周围的人,口碑传播率也是基于前面8个细节方面。最后郭梁想忠告大家二句话,这二句话这也是紫圣团队一直在坚信着一原则,那就是:“把服务和客户放在第一位,利润也就会处在第一位。客户的满意,就是最佳广告语; 满意的客户,就是最好的推销员。”

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二 : 《解脱大手印》——必须要看懂的前导文【2】

原文地址:《解脱大手印》——必须要看懂的前导文【2】作者:藏清神水

《解脱大手印》

——必须要看懂的前导文(续2

( 拥有虚名的第四世禄东赞行人讲述)

我还是来说正题前导文吧!这前导文就是前导的指南,是非常重要的,要认真体会,说这导文的目的是以便大家了解为什么伟大至高无上的第三世多杰羌佛要说《解脱大手印》。正如虚名的行人我,常听闻佛陀师父开示一样,为什么首先要明白理解前导指南,重点要弄懂《解脱大手印》的精妙高深的地方在哪里,到底是多么捷径的佛法。也许有的行人认为已经有很多经书论着,为什么还要增加繁琐多说这么1个《解脱大手印》呢?行人们只知其一不知其二,正因为经律论太多,行人们很难琢磨哪一本才是相应自己因缘的好教法,加上在当今已经步入了教法纷乱的末法时代,尤其迷离于人;另外佛法上的残缺错谬也广布于世,比如拿念佛法门来说吧,为什么有很多人念了一世人生的阿弥陀佛照常不得往升?原因就在于法不全,修行念佛人无明地还处在不净业的念佛中,带着造业继续伤生破戒在念佛,所以无法生增净业功德。但是我们偶尔看到也有的参禅念佛修密法的人得到了解脱,其实这主要是这些行人,他们在无始以来所种下的功德超于罪业,只是没有因缘遇上学佛修行而已,今生学佛因缘成熟了,一入修行念佛便圆满了多生的功德而得到成就;就如一艘渡船停放在岸口,没有遇上使用的机会,今日因缘成熟,一当使用便顺利渡江过到彼岸了。可是你要想一下你自己能确定你具备功德多于罪业吗?如果罪多德少,你就无有侥幸成就的机会,所以有罪之人要依上好的佛法去修得成就。为此缘起呢,佛陀师父才传出佛教最高顶圣之法原始多杰羌佛的《解脱大手印》,以这一法藏而摄经藏典籍解脱成就的一切精华。

为了说明《解脱大手印》的高深精妙无上,就以禅修法来作1个例吧!禅修有非常多法门,我今略举几例,比如有如来禅、祖师禅、顿悟禅、渐悟禅、话头禅、水观禅、火定禅、数息禅、观窍禅、黑关禅、暮鼓禅、破阿禅、光明大手印禅、时轮禅、恒河大手印禅、心中心禅、他空禅、大圆满中的澈却禅,妥噶禅,这些禅修,尤其是顿悟禅、光明大手印禅、时轮禅、心中心禅、他空禅、澈却禅、妥噶禅,我都在上面了解过,有的用过坚实的功夫,体会深刻。一般世人认为这些禅是至高无上的法,其实并不正确,这些等等禅都是行人们常听说过的佛法中的禅修法,这些禅修法都与四禅八定分不开的,至少要经过此一阶段。当然有的是比较好的法,但在《解脱大手印》本法中的禅修,那完全不是这些禅修法,而是捷径精华、一日以代百年、真正至高的快捷佛法禅修,这些顶圣法的禅是什么名字呢?是金刚换体禅又名空顶禅,就拿它举例说几句吧!这不是破阿法能相提并论的。这一法连头顶上的肉和骨头、脑髓都要空掉,让灵识出入自然,展道力可让金刚丸空旋飞腾,任运自如,另外1个身体在肉体外修法参坐,直至空掉全身,无相无识,证悟法身如如不动宇宙同体的境界。有此凡夫以其邪恶见「认常见为实有非幻」,说‥「如果脑髓空洞了,什么都流出了,还有人吗?」如此世俗凡情愚昧,可怜啊!怎不想一想,佛降甘露从何而来,无中生有你又怎么解释?隔石建坛怎穿巨石?大成就者肉身缩小到一尺高,骨头怎么短了?有成就者全化虹身肉身不见了,怎么解释?医学怎么说?核磁共振所见事实怎么解释?难道科学仪器竟然不如你的邪恶知见胡说八道,我本不想批评你等,但为了不让你落入无间地狱中,提醒你快忏悔。我证到这金刚换体禅境界后,神识出入自如了,便到医院核磁共振(MRI)去检视,看得清清楚楚,就是开了大顶,其他任何佛法是达不到的,比如破阿法开了顶,去核磁共振检视一百个人中难有几人开了的,而且最多开一毫米宽就极限了,并且神识根本无出入的能力,只要出去就回不来了。另外在《解脱大手印》法中还有一味禅、未音禅、现量大圆满,这些高深莫测的法最能快捷超越禅控。我们最主要首先是要超越禅控,凡修行学法的人都有1种共识,无论用什么法观修,都是意识在起观,而此意识无论怎样都在自己的身体内,完全没有冲出体外过,永远都被那层肉皮包着,都是借用自身肉体搭架产生的思观,所有意念都被凡胎肉体控制在内。无论你参任何禅,也没有离开自身之体内在参、止、观、定,这就是说明你照常都在禅控中,所谓禅控就是肉体所控思维,怎么才能超越禅控,脱离自身肉体灵识的界线呢?那必须灵识是飞出肉身所控之外,此时灵识脱离肉体方与自身无关,这才是超出自身肉体假有的三界范围,此时有1种现象,证到头顶的肉和骨头及脑髓都空了大缺口,有的一指宽,有的二指、乃至于三指宽不等,而且有的深不见底,甚至达到开关自如,神识出入无碍的境界。我说的不是密乘法中的破阿法,密法的破阿法未到圆寂之前灵识是无法超越肉身出体的,是照常在禅控中的,而唯有超越禅控的法是《解脱大手印》中的法最为快捷,才能在未圆寂前提前灵识出入肉体自如,这是超越禅控的唯一至高无上大法《解脱大手印》。此捷径大法,它犹如虚空的太阳如日之当空明耀无暗,第三世多杰羌佛不去取舍浩瀚普天群星之光施利众生,而以一日太阳之光统摄诸星之光辉,以为照映三界,皆是为免无量群星之光繁琐难以捏拿;就是说众生没有办法合适取用哪一相应自我之法,为了帮助大家解困于学法的繁多,难入正谛的这个原因呢,因此我佛陀师父特开捷径的大法圣门,说原始古佛多杰羌佛《解脱大手印》,这一无上法,十方成就的一切诸佛菩萨都是依之得到的,尤其是成佛,离此别无二路。

我在这里写了1个偈子说明,《解脱大手印》是原始古佛多杰羌佛所说,偈云‥「今宣《解脱大手印》,统摄八万四千门,一时之内证圣境,法开顶门出幻身,来去自如无碍识,驾云跏趺参禅心,若求妙法何处得,三世羌佛说真经」当你们诵到我写的以上八句偈语,就应该明白《解脱大手印》是原始报身佛多杰羌佛说的解脱真经,而第三世多杰羌佛今天把第一世多杰羌佛授与十方诸佛的这个成佛之法讲授给你们,你们听与不听、信与不信是你们自己的因缘了。第三世多杰羌佛说‥「我是1个惭愧者,除了唯愿大家学好佛法之外,我没有本事,功夫道量对我来说,任何证道者达到的我都得不到,因此我没有本事让一些人相信佛法,我虽然没有功夫,不如有些人,但是我的弟子修学第一世多杰羌佛的《解脱大手印》圣量可高啦!我当然的平淡无道,但我利他的悲心是纯净的,对众生是无私的,弟子们不要恭称我佛陀师父,就叫一声师父,我已是受之有愧的,我是众生永远的仆人,可是《解脱大手印》是十方诸佛共有的最高、最好的佛法,完全是真实不虚能利益一切众生,能让你们真正证到常乐觉圣,你等可要至诚恭敬。」听了佛陀师父的教言,真让我等惭愧而无地自容,就我与佛陀师父相比的话,如果我是室内一盏灯,而佛陀师父是天空的太阳。第三世多杰羌佛对众生表显的是何等圣迹言行,竟然将自己降低得比任何人都差,把自己当做众生的仆人,都是为了以身作范让众生

体证修行学佛。

凡为众生皆具备成佛之种子,都可以修行成佛,因为每1个众生都具有与佛无二无别的佛性,每个人都可以福慧圆满,轻而易举就解脱生死轮回之一切痛苦,由凡人成为圣人,关键是你有没有成圣的决心,如果愿意要解脱成圣,那就太容易成圣了,如果下决心要成就,有一条很好的路给你们走,也就是第三世多杰羌佛传授的《解脱大手印》,这是菩提道上的直线大道。菩提道往往有很多若干不同的道,我们走到《解脱大手印》这条直道上,直线前进,即可解脱成圣了,但千万得小心哦,我刚才讲了,菩提道上有直道也有很多分支道。一当生发邪恶知见就会走到妖魔道中,如果生发错误知见,就会走到分支道上,乃至走出菩提道轨,步入邪途,甚至入于三恶道之门中。怎么样走才是直道呢?很简单,按照《解脱大手印》的仪轨法本去修持,就是直道、正道,窜改偏离就是支道!至于法学上的离戏论、非离戏论,正见、偏见等等,这是大家应小心择决的,否则也会很难领悟真理,走进迷洞中去的!佛教法义中的同样1个道理,由于讲示的文辞法度不同,口气、语音、助音不同,差别都是特别大的,而且有的开示理趣颠迷覆来无法听懂,也有的开示邪见充盈着整个说理。佛陀师父曾对我等开示过两例,今天拿来供大家鉴定体会就明白了,看一看哪1种教说开示学识渊博高深莫测?哪1种理趣精微言明易懂呢?哪1种才是真正相应救渡众生的好法宝?这两论说理都是一样,都是开示同样1个题「空性与世相」之间的关系,只在文辞不同。第三世多杰羌佛开示说‥现在讲「空性与世相」第一例。空性存在于俗谛世相的一体性,在客尘上相对缘起而结成生灭万变事物的本质现象,灵与形相达其中这是无可非议的两元飞跃实质所在,实际上在现量已知境智中是感官表层的未尽领略,而所取并不是实相当下一成不变的存在体,是众生之蕴幻所生的有情本质立显所得,即能所造作「为心所生」之执,是五蕴中相对的缘起现象而立题表法,实际客尘中所见者为假有空幻,实相中一无所有,是认妄为真之表代假有所立之相,这正是一切缘生和合所生法缘出显世相的本因,构成惑业种子而所应的色声香味触法六尘。由此我们得知,是六根对尘而招致的变异不定性过患,于真空谛中,惑业种子的实在性完全不存在客尘的实体性,是表端的直觉落着于假有的比量现见中始然。所以世相客尘恰恰是必然的假相主观之虚妄,而染生于六根对尘的结果,终归定义是在客观本质中不成立的幻有。由此理法依成得知世相万有的一切,生命物质与精神灵识当下无自性,故于本质而立于客尘所在,由是万法无自性存在于客尘之胜义谛,而它绝不是主观思维假立的词造。由此了解佛陀三身四智所具之圆满性是本然的,其实质对众生而言是本有的,但有别于未证者于迷中。因此我们不难了解,空性与世相在一般未知者的感观当中,是客尘上两元运旋的异端体认空性的本质是未际涅盘的果,认世相为无迁空性独立无常的现实观,把空性与现见的有为认知分割为不是一体的本质,而是两端对立的异化界所显立的各具之特质。迷糊颠塞的因果逻辑导使之入于唯物凡见,落着于达观的理念,在飞跃迷糊的逻辑上纠判锁定,阿赖耶的妄显自然解读为常见之实体来否决万有无常的本质,这是众生的惯性特质,这是俗人于未知境智的所知障上的错谬。而相对了觉者的认知,其知空不碍其有,得有不妨其空,没有离开有为的空而成立于现实见,于现量

(待续)

三 : 《解脱大手印---必须要看懂的前导文》(四)

《解脱大手印——必须要看懂的前导文》

(四)

(拥有虚名的第四世禄东赞行人讲述)

那么另外呢,还要说明一下有关释迦牟尼佛的经书缘起,只就把祖师们繁多的理论书籍放至一旁,我们不提,只是就释迦牟尼佛陀所说的法,就有八万四千多的法门,经律论三藏汇集一体以后啊,其理体变易浩瀚如渊海。而反过来我们沉思一下,1个普普通通的凡人你的记忆力和光阴,都是非常有限的,无论你是多聪慧的什么人,尽其一生的精力,可以说连三藏的三分之一都难以读完,更何况要理解其内含的真理。就算你把这些真理全部慧识了,也不过是法藏中三分之一而已,另有三分之二,你是毫无见识,而且就释迦牟尼佛说经也不只限于三藏,在密乘中还有很多,比如密典部份:如佛传在藏密中的法义和圣号,很多显教人听都没有听过,还不说学、学懂!有没有资格听,有没有资格学,更况还要必须证悟理谛真修入行,才能生用进入实践,这似乎比登天还要难哦!

鉴于此,为利大众即生成就早日解脱,今天因缘成熟佛陀师父才将这一快捷方式无上之法《解脱大手印》,应机有缘的众生。但是大家也必须要明白,学习三藏经律论是很好的,可以育养知见的正行增加借鉴的知识,获得相应的加持。可是要知道,佛说的经藏是应众生不同的根器,而分若干不同的层次、深浅、方便、大小、显密、内涵而所说的缘起相应根器之法。另外加上众生业力轻重不一,尤其是业染深重者,将在黑业障盖之下,很难遇上契机相应的法门。再者又有文化、聪钝程度的差别,源于根器的障惑就很难理解圣意了,甚至有的人,对某些经藏论著连看都看不懂。更况有些所谓的高僧实际上是凡体的这些人,不顾众生的死活,不惜众生的慧命,在讲法开示的时候,或有人提问的时候,往往是故弄玄虚,用语怪刁,空洞的理论或采用自己都看不懂听不明弄不通的玄法哲辞来回答,东拉西扯,甚而大部分都所问非所答,偏离主题,严重者乃至胡说八道,往往行人听闻后无法步入,乃至让人走入歧途。

特别在佛法中同样一条法理,正如前面说到的佛陀师父所讲「空性与世相」的两例对比,可用很多种不同的讲解法度,而真正的大德圣者,讲法是应机而对文,对一般众生而论是不用哲理玄辞的,不用华铎辞藻来敷于人,语言是简洁明白精要,直入理体。伟大的佛陀释迦牟尼就是这样说法的,什么都是直入理体,无论是愚钝之根器、聪慧之底蕴,各择其法,深者见深,浅者见浅,各领其意,分层渐悟,以不同类别经藏布益众生,这才是佛陀面对众生的缘起。在现实中一些人多于文字空洞理论,说不着边际之哲理玄词,故弄玄虚之说,互相词混杂乱,让人听后迷糊不清,不解其意,更有的行人在看都看不懂,听都听不明白的情况下,反而愚痴认为「这是学识渊博、哲理高深的大德开示的文论法理哦,了不起唉,太高深了,所以说我才很难听懂嘛!」其实这是你犯愚痴了,完全不是这样,这正是误导行持的偏见教法,甚至堪为害人的学说,这种学说开示是不务实的行举,导致行人浪费光阴,所以今略举佛陀师父二例以为领悟。

前例是为哲理性的玄辞之所用,支撑哲人学者享研受用的,后例是为利益大众相应,朴实无华而开示。这两论的开示都是正理,它是相对于不同的学识程度、不同的人所施用的文法,但是这里面,有精有弊,就看各人的相应悟证,来认知领悟它的差距、内涵与等次了。在领悟中最重要是先择决什么样的才是如来正法的开示,但凡正法大法都依于菩提道而取,也就是说所有的一切正确的大法都是建立在菩提道上的,起于大悲菩提心的。菩提道是以大悲为基础而行进的,所以首先要大悲为本,以大悲水浇灌菩提树,生长开花,结出圣果。很多佛弟子都会说「我慈悲为本,发心利众生」,其实这基本上都是一句空话,在行人中一般都会随意阐扬大悲为本,大家都会说,都知道慈悲为本,基本上都成了挂齿口头禅,故所以常见到很多人才会学佛一生终究不得成就。

师父说:「若慈悲为本是独一出自于心上,那是无行业的悲,如果出自口头,那是言词上的悲,两者均不构成慈悲实相之果的。真正的慈悲为本,是必须建立在心口身三门并行的实际行动上的。」

师父的教言才是实相真慈悲生发菩提种子之处,有了菩提种子,还必须要有育长种子成材的方法(佛法),这样的大悲水才能浇灌生长出菩提树。要怎样浇灌菩提树,开出桑巴拉花生长解脱之果呢?那就是必须修行、修法,依修行来达成修法之果,直到成佛都是必须不可脱离的。大家要明白,如果只修法、诵经、念佛、参禅、持咒而不修行,借于邪恶错误知见行持所造之黑业,这样不但不能成就,而且还会转入三恶道中的,如果只修行做善事,同样不得了生脱死,无论功德多大也是无非获得有限的人天福报而已。

修行、修法是在菩提道上前进,而进取中将会随时产生1种特殊现象,这个特殊现象就是幻化神通等现象,这正如释迦佛陀在经藏中经常讲到的,示现各种神通的铁事,经书上多着了,不用我说,你们自己都会查阅,这是必不可少的。有人说「我们不讲神通」,其实不讲神通是错误的知见,不是你不讲神通它就不会发生,神通就不存在了,这是外行人或假圣者才会讲出这种不通哲理现实规律的话,因为神通是前进在菩提道上的必然副产物,虽然它不是修行证果的目的,但它是行进中的幻化产物现象。

我们修行证果的目的是了生脱死,证无住涅盘,可只要是行进菩提道上就避免不了这副产物的出现。比如我们做餐吃食,以吃食物为目的,但食物必须经过做餐才会得来啊,不经过做餐则无食物可以吃。而在做餐食的过程中,就必须要洗食物,把这食物要先洗干净,要除垢、要生火,要用锅,要以火烧开水,而且火水食物会发热出气,产生餐气的味道,食品会变颜色等等之不同现象出现,所以这些现象不是要与不要的问题,就是说一千道一万我不想看到这些,不要产生这些,但这是绝对不可能的,你不要它产生它照常会出现,虽然这些过程中的现象不是目的,可是它必然会发生经过的,除非你不做餐,可是不做餐则无食物可以吃。正如求了生脱死,是必须要修行才能出离痛苦轮回,除非不求解脱,只要解脱就要修行,而修行就得走上菩提道,在菩提道修行路上,就必须产生副产物的一切现象,因为这些现象是菩提道上的自然规律状况,如神通现象虽为幻生的,但它是跟做餐食一样必然会出现的,同时行人应该明白,缺了神通现象说明未能深入功夫道境。但是我们必须要清楚神通是重要与不重要的,要者有二,其一、鉴别师资道行是空洞还是实量,其二、增益自修行径之信心。不重要有二,其一、生死根本不是依神通而斩断的,其二、用神通执而不放,道量不增,入于游戏着迷,不得大圣涅盘。

但是神通道力、灌顶表法是必须的法义规定,故行人当明了,面对胜义内密灌顶,弟子本人不见法定圣量现前表法,只闻空洞理论,此非胜义内密灌顶。正如鉴别转世活佛之真假,为什么要看是否为聚集多位大圣德认证恭贺附议的?若一两位圣德认证,未具三位大德以上认证的,问题存在的可能性是很大的。凡要确切定性,所以是要经过金瓶掣签定夺(此金瓶掣签是先预报后测抽,抽出的签预报转世者的法号身份无差,必须由圣证量中见境),或金刚力测决无误才定为真转世者,而不是用打卦、用观湖见虚幻图形,或听闻虚构故事,也不是糌粑丸转缘就能真正定准的,认证属于胜义法轨呢?还是显表方法呢?这非常重要。就是用金刚丸施金刚力也不是依测证道量金刚力的现象,而是要众僧公证现场观督,大家一致看金刚丸是否起动金刚舞姿,犹如锅庄舞步,左右摇摆,旋转多姿,会跳出轮循环,最后进入转世身份界定位,这才证明被认证之人是某某转世活佛。除此之外,凡一切圣迹道量的展显都是要公众鉴证的,不可依个人私下写一通,编造几篇假文故事作为依据,完全是要在现场公众鉴证的,大家亲眼得见的真实证量,并且可以重复再现,而不是虚图文句写成的空洞假事、假证量。

所以无论哪个地位高的活佛把自己说得多有本事,无论是什么大名气的法王认证他的,都是不准确是否是真正的仁波且。我们经常见到一些活佛、法师,虚编一通造文乱世者,动辄就说他是某某大圣认证的,修某某法,某某金刚出现在虚空,又金刚杵飞在岩上,又食子出甘露,又供品变莲花,又一日行万里,又入湖穿山,又坐过的石头留下身影,又修拙火身体烧红,又山林猛兽前来护佑,又铃一摇动三十里都听到,又一油灯出金刚火五彩色莲花,又圣山大力神前来供养,又施展金刚力血光厉鬼精投降跪地,又某某几兄弟、几姐妹妖魔被他降伏,又修法时天降甘露。我今天告诉你们这些种种奇谈怪论,全是骗人的鬼话,首先这些都是一、二个人编造的假话,毫无事实公众所见,不信的话,你可让他再重展现一下他的本事,给大家公鉴,他就会哭笑不得,或者把金刚丸拿在自己手中,让他依法展金刚道力,他当下会成为呆人,一无所能了。而此时只会说放在法台上显现可以吗?让我放在法台上吧!当然真实的道力就是真实不虚的,放在弟子手中是正确的修显,那重复千百次也是真的,而一切神圣力或神通现象皆为利益众生,不是骗众生财物等,而对神通的对治则是见通不执通是为正修。

我佛陀师父说‥「鉴别师资是我们必须要小心的,无论他是什么传承,千万不要误把假的认成真的,不要把我执之徒当成圣人,不要把自称圣者当成菩萨,把胡说乱编当成法理,世界上的假圣者太多了,无论是什么大圣的弟子都有可能是假的。比如有1个仁波且是我的弟子,此人为了增加自己的声望,骗蒙他人,不顾犯戒还对我说假话,乱编一通,甚至对众宣布他是大菩萨,又说他的弟子是莲师大王臣×××,他还跟释迦佛陀在一起修过行,并有开藏的世界最大的钻石为证。还说什么释迦佛的袈裟现就在他手中,他早已生死自由,由于二千年前就开了顶,自己的神识从头顶出来再回去,三界任游,上天敬仰,上帝礼拜。他虽然是我的弟子,其实是借用佛法之名而行骗世欺人之实,花招百出,乃至躲开我有近两年人影不见。有西藏大德为他认证,虽然被真正的大德认证了,但是他同样是邪恶知见,弄虚作假行骗,外表是仁波且,实际上是坏人心肠、罪恶之徒,利用我的说法录音作为敛财之器,所以我才不为他认证。我已多次教育他和类似此类另外的人,可是其中有些人照常不悔改,自私充盈全身,我教育不了他,因果能教育他们,这类不利众生之坏人会招来现世恶报的,因为罪业必然上身,所以会短命成为血光恶鬼精,堕入无间地狱中。无论尊者也好,仁波且法王也好,法师也好,无论你们身披的是假壳还是真壳,你们应真修行利益众生啊!不然这位你们的所谓仁波且师兄就是你们的写照,下1个就是你了,明白吗?你们听我一句话,人生光阴太短了,就那么几十年,要修行解脱,不要自私世俗威望弄虚作假,骗害众生造诸恶业,要依《解脱大手印》修行吧!至于修行好的仁波且、法师们,我就不赞扬你们了,原因是你们是真修行,对名利已浅化,更不会自夸其功,夺荣炫耀。」这位仁波且整个身体一天一天变成了畸形,非常可怜痛苦,短命惨死了,血光鬼灵现,山狮猛兽如实出没,多师擒拿未捕,佛陀师父弹指收摄俯首投地教化归宗。当然还有其它假修行的所谓大德圣者要自重啊!

今天既然说到开顶的事也明告世上修行之人,你千万不要相信插上吉祥草这就是证圣的境界啦,真正证圣不是凡夫的事,首先看一下那自吹开顶的人他真的开顶了吗?有证据吗?这可不是插上一支吉祥草或用脱发水脱掉一缕头发就证明开了顶的,你们要弄清楚,那吉祥草硬如竹签,哪1个人的头皮都能随处插上。哪怕吃下几粒具生命力能在弟子自己手中活跃的金刚丸,这顶也开不了的,那一定要服上一口真正的佛降甘露作为法缘基础,而且要灌金刚换体禅的境行之顶才能打开大乐顶门,这非同小可,正如妙空法师体悟说:「惊天动地啊!」真正开顶可不这么简单啊!学佛人要知道,但凡学佛成就或往升者必须要开了顶才行,而且任何佛法只要修成就,就会开顶,但都是中阴身成就的,如果顶都没有开,神识又从什么地方出没肉体呢?只能由六道转轮处出走神识,其实不具《解脱大手印》灌顶境行的人是不行的,就是破阿法开了顶,最多也只有一毫米宽,而且神识一当出体后就回不去了,所以只能中阴往升净土,亦称为中阴身最好的救度法。

只要是受了《解脱大手印》胜义内密灌顶境行法,其功德力大于常规佛法万倍之多,神识出体后又能返回,十分自由,这功力之强大,不是一句空话,而是实语、如语、无妄语。比如能让受灌者在1个时辰之内证到虹身境界,但是修大圆满需经十二年之久,乃达成就者少之;又如金刚换体禅,也是只需1个时辰开大乐轮门之顶,用以现代科学检视证实头顶开一指到二指宽的空口不等,乃至其洞深入脑底,达透五轮,神识出入自由,这在常规佛法是没有的功德道力。要注意的是已经修《解脱大手印》的人,你除了只能加修护法之外,其它任何佛法皆不可以混入修持;但是凡没有领受到境行修持的人,可以只修《解脱大手印》前行和正行,也可以不修「福寿财富成就法」而加入你曾经修过的本尊正行,溶入在《解脱大手印》前行、正行中修持。

但切记不可以与你原有的前行混修,如果你认为法本太长,你可只选《解脱大手印》前行、正行加入你原有的本尊心咒和形相观修就很圆满了,只要是加入《解脱大手印》前行、正行、结行而修,就这么简单的修持,其功德力也是比常规佛法的成就要大十几倍的

比如开顶成就解脱就是铁证,我看到开初仁波且和妙空法师是真开了顶的,而不是那虚名的所谓开顶插吉祥草,他们是跟我一样受《解脱大手印》金刚换体禅境行灌顶开的顶。在灌顶当时,头顶肉与骨的表显则是完好无异样变化,却能开能关,在医学的照片检视上清清楚楚就是开顶了,并且照到了灵识出体的剎那气相体,确实证明肉与骨头、脑膜、脑髓都不见了一到二指宽,其中一位出现螺旋状洞口,一条线一直深入大脑中心,另一位则洞有鸡蛋大小,直入脑底,他们二位才是真金大圣德、大王臣啊!无论什么人所讲空洞的理论都是代表不了实际成果的,所以千万不要迷信那些说假话空洞理论派的假圣德。有的人借用他的上师是名门正圣的旗号,称自己是正宗法承人,但是要清楚往往一位大德往升了以后,他门下的弟子们都会争相争夺继承他的法脉,就算你真正把他的法脉完全继承了,你所修的那些佛法跟《解脱大手印》比起来也是天地之差啊!比如有2个小时成虹身的法吗?有1个时辰金刚换体禅开顶二指宽,神识出没自如吗?根本就找不到,所以我说天地之差。

(未 完 继 续)

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