耶稣基督再来-注意!耶稣基督是大菩萨再来(曾赴西藏学佛18年)

一 : 注意!耶稣基督是大菩萨再来(曾赴西藏学佛18年)

注意!耶稣基督是大菩萨再来(曾赴西藏学佛18年)

耶稣曾到西藏学习佛法!!

平安夜是基督教里面耶稣诞生的前夕,根据圣经的记载有三名来自东方的智者,观星像而至伯利恒城来迎接耶稣的诞生。因为预言家跟当时的王说明天有婴儿诞生会成为地上的王,当时的王就下令屠杀所有当天出生的婴儿。当然,故事的延续就是耶稣被方在木桶里沿河顺流而下逃过这场劫难。

从佛教来看,耶稣能够避过这一劫应该是他的福报,也有学者推论三位来[www.loach.net.cn)自东方的智者是来自印度的大成就者,预言菩萨再来救度众生,特来拜见。此说也未尝不可,因为以藏传佛教的说法,菩萨或大成就者的再来往往是有天像和一些特殊的环境伴随着。而大成就者本身因为历世的修道因缘,本身善根很深,一经点化便能深明佛理真谛。也因为累劫以来的善业,能够逢凶化吉也不足为奇。

在“耶稣在印度”一书里面记载了耶稣到印度学佛求道的证据,其时间正好是大乘佛教兴起之际,正是佛陀涅槃后约五百年。学习有关大乘佛教的菩萨道精髓,普度众生,不为自己求安乐,但愿众生得离苦。后声称以自己的血为世人赎罪。而其原罪论也与佛教认为众生被贪嗔痴三毒荼毒,颠倒梦想有一点相似。当然佛教的区别是认为这颗真心本来是清净无染的。

基督教提出的三位一体“天父,圣子,圣灵”本来是融合的,一体的。这又和佛教的“心、佛、众生三无差别”有一点类似。心者,我们本来面目,识得此心即能见性成道。不过还需要悟后起修。就好像天父/上帝本身是基督教徒的依赖依附对象,要“认天上的父作父”,就好像佛教里面的要识得此心。而圣子耶稣就如同佛陀的概念,以人身来救度众生,是一位觉悟的人。至于圣灵,也和众生相等,众生本具佛性,神识轮回娑婆世界。不过这个“灵”在基督教里面定义比较狭窄。

上天堂能享永生,也和阿弥陀佛的极乐世界有相似之处,往生净土能够花开见佛,听阿弥陀佛讲经说法,不再堕轮回之苦。而基督教要入天堂的基础就是对基督的信,这又和净土法门的唯信能入非常相似。而基督教反对偶像崇拜,也和佛教的不拜偶像非常类似。因为这就变成心外求法。

当然基督教和佛教还是存在着很多不同之处。到底这是本身教义的大粪别处,还是后来历史原因的改变,末学没有去追探下去。

不过以耶稣的所行慈善和无私的奉献,耶稣如果是菩萨再来也不会太出乎意料。

经常在网站论坛看到信基督教的不断地批评其他宗教。也有用教徒学者般的逻辑将佛经分解研究务求将不合乎时间逻辑的作为佛经不可信的论据。还听说神学院里面有部份人专门研究非基督教的宗教经典,目的是用基督教教义破解。

这种现象其实就等于不断地挑衅,而挑衅的结果可能就是不欢而散,对沉不住气的人来说,这甚至可能会大打出手。做个比喻滋事者就好像地痞流氓,不断地激怒和无理取闹,在和平共处之际就到处点火。而一部分专研费基督教经典的教徒就好像在不断为自己武装,将其他宗教看作敌对的。将其他较都变成魔鬼,将其他人都看成撒旦派来的,天堂只有自家教徒能进入。

反之,佛教就更显得包容。虽然有人对一些用词如“外道”“邪见”等有些反感,其实都是因为误解而导致的。“外道”是因为心“外”求法而被称之为“外道”;“邪见”是相对佛教正宗被称之为“正见”而有此名。

佛教主张众生皆有佛性,难道“外道”久没佛性了?当然有佛性了。连耶稣基督也有佛性。

在圣经里面基督失踪了十九年,重新出现时已经三十多岁了。有学者专门研究这消失了的记载和记录。得出的结论居然是耶稣其实所宣讲的教义是取自于佛教,因为这段期间耶稣去到了印度修习佛法。这本书“JesusinIndia”引来了很大的争议,但是里面有很多证据和文献记载了“耶稣”的路程和其名字因语言的不同而被改变。实际内容因为在新加坡时该书卖断了市而末学无缘接触。这书的内容也和一次虚云老和尚所说的耶教本来自净土宗一致。

其实这些争执对于学佛人没有任何意义或帮助。学佛者应该修自己的心,而不是他人的心。对于他人的指责或误解,我们只能够也应该忍让、宽恕、包容。因为他们也有佛性,只是迷悟的区别,况且我们也只是正在学习修习,还离“悟”这一字差远了。

二 : 大卫鲍森台北研经培灵会之4如何预备耶稣再来字幕文本

如何预备耶稣再来

这本书《通往地狱的不归路》,当时在英国的一本杂志当中,他们有一个广告,宣称这本书是我的自传,这本书背后其实是有一个神迹的。我都是用我自己的亲笔来写书稿,当时我把这一本书的稿子写完,当时我本来预备要去到意大利,在一个男士的特会当中作讲员,所以我把这本书的书稿放在我的公事包里,然后在特会中间有休息的时间,就有时间来校稿。

然后当我抵达波隆纳的机场的时候,是凌晨抵达的,在很大的一个雨中抵达的,然后那个牧师开着车来接我,然后当时我就推着我的行李箱跟我的公事包,他就说:你先上车,我把你的行李再放到车上。我们就开了一个小时的车程去到他家,那他家就在那个帕瓦罗蒂那个声乐家的旁边,现在已经是晚上一点了,还是在下着大雨,所以我就从车子里出来,他把他的后车厢打开,把我的大的行李箱拿出来,然后就把那个车厢关起来了,我说:我还有一个手提的公事包呢?他说:在推车上面只有一个大箱子。我的那个公事包是黑色的,他就说:没有看过,没有看到。我说:我们必须要赶快回去。我说:那是我唯一的稿子。我们就赶快开车回去机场,没有任何的推车在那里,我就去失物招领的地方,没有任何人拿回来行李,我就去找警察,他们向我微笑:你在意大利丢了一个公事包?意思是说基本上不可能找到了。那一天晚上我在我的朋友的车库里的床上睡着,我说:主,你给我一个非常美好的机会,你可以向我显明你是否要这一本书来出版,因为我不想再重新写一次了,如果你要这本书出版的话,你要为我找到我的这个公事包,如果你不要这本书出版的话,我也OK啊,但是不管怎么样,我不会重写一次了。

隔天我们开了一百英里到一个地点去,从波隆纳去到里米尼,就是在亚得里亚海海岸边的一个城市。第二天早晨我起来的时候,阳光普照、蓝色的海、非常美丽的沙滩,所以我早晨起来就在沙滩上面散步,有一只狗跑来跟着我,我们就成为非常好的朋友。然后我就走回到旅馆,在旅馆外面,有一位男士走向我,他把我的公事包给我,然后就走了,我从来没有再看过他了。没有人知道他是谁,没有人可以告诉我之前这个公事包在哪里,这地方离机场有一百英里之远。所以这一本书就是这样子背后的故事。

这是我们在一起的最后一堂,然后我在礼拜天也会在这个地方讲道,是一整个礼拜了,我为你们的精神跟你们的体力,我感觉到非常的讶异,很棒,你们真的非常棒。我要跟你们分享耶稣的再来,我们要怎么样预备我们自己。

祂要回来的日期、时间不是最重要的。有一些人期待耶稣任何时候都会回来,他说,我必须要预备好,我不想要当祂回来的时候,发现我正在做一些事,是祂不想要我做的事。这是一个太过度紧张的态度,当祂来的时候,当然有很多的事情是我不希望祂看见我在做的,我不是指一些不好的事,你喜欢耶稣来的时候你是在度假吗?你会想要你在跟你的妻子做爱的时候祂来吗?你在吃一个丰盛大餐的时候祂来吗?我知道有一位姊妹,她所有空闲的时间都在一个坟墓里,都在坟墓那边,就是在她父母的父母旁边,就是当主来的时候,她可以跟她的父母一起被提。这个是太过度紧张了,这不是一个平衡的基督徒的生活,坦白说,如果你的认知是觉得祂任何时候都会来的话,你很有可能会活出一个不平衡的生活。

不管怎么样,我们今天早晨所分享到的,祂不可能今天来的,所以的预兆都还没有发生,祂这个礼拜也没有办法来,甚至今年也没有办法来。所以如果我们这样思想说,祂有可能任何时刻来的话,这样的方式不是非常有智慧的。可是,如果我们走到另外一个极端,有些人认为祂要很久之后才会回来,以致于预备迎接祂的再来可以延迟,他们就开始过一个安逸的生活,开始懒惰。

在新约的后期的时候,我们看见有些神的百姓也是如此,你来读《彼得后书》你就会知道,有些人在那边说,祂什么时候要再来呢,很长的一段时间都是这样子。彼得必须要提醒他们说,在神的眼中,千年如一日。所以对耶稣之前来到现在,只有两天而已,至少在神的日历上面,但是对我们来讲已经两千年了。祂离开这个地方已经很久了,所以很多的教会、很多的基督徒已经忘记祂要再来,然后这些基督徒就不再谈论、或者是唱诗、或者是祷告祂的再来。

我不知道你们中文的诗歌,有没有很多是关于耶稣再来的诗歌呢,为什么我们没有在唱关于祂再来的诗歌?初代教会都在为祂的再来祷告,我们有他们原始语言的祷告词,“Maranatha”,我愿你来。他们的祷告是“我愿你来”,主,我愿你来,赶快来,快快来。一个教会,如果没有在期待中迎接耶稣再来的不是新约的教会,但是我们还是要有平衡。但是那一些极端的认为祂任何时刻都会回来,我们称那是他们相信“神立刻会回来”的派别,另外一个极端是人们完全没有去想这回事。

我要讲一个非常重要的,从《马太福音》第二十五章,《马太福音》第二十四章告诉我们祂再来的预兆,但是《马太福音》二十五章讲到,祂再来的时候我们要预备好。耶稣就讲到几个比喻,在每一个比喻中间都有这一句话,这一句话是非常非常震撼的,祂要来之前还有一段时间,祂离祂要来的时候已经过了真的很长的一段时间,所以这些比喻都告诉我们,重点不是祂来的时候,你在当下做什么事,而是当祂迟延还没有回来的中间,你做了什么事。就在当祂迟延的时候,这个过程当中你在做什么事,不是你如果想祂明天会回来,你正在做什么事,你的那种态度是在慌张当中,祂在寻找的是在祂迟延还没有来中间那些忠心的。这个告诉我们关于怎样预备好自己非常重要的一件事,有些人成为一头栽进到耶稣再来的那种火热宗教狂,人们唯一能够谈论的就是这个,但是耶稣所在寻找的是忠心的。

让我再一次重复,因为这个非常的重要,祂有兴趣的不是当祂来临的时候你当下在做的事,而是当祂迟延还没有回来之前,你在做的事,这个是非常重要的一点。意思是说,你可以现在开始来预备,就算祂今年不会来,或者是明年不会回来,可能甚至一百年内都不会回来,你现在就可以开始预备你自己,而这是祂所在寻找的。

我要跟你分享大概六到七个方式,你怎样预备好你自己。

第一个,个人的信心。第一个要预备好自己来迎接祂的再来的,就是要确保你是基督徒,就是成为祂要来救赎的那个人。当每一个人看见祂的时候,万膝都要跪拜,万口都要承认耶稣是主,是那些现在就向祂跪下,现在就向祂口承认耶稣是主的,是会预备好的百姓,在看见祂之前就口里承认了。当祂显现的时候,每一个人都必须要口里都要承认的,但是那些没有看见祂却相信祂的是蒙福的。圣经上说,当祂来的时候,祂要审判那些不认识神的,还有那些没有顺从福音的,所以第一个要预备好的,就是要确定你是属祂的。保罗说:我们在这里,就是要寻求神。但是人们寻求宴乐,寻求名声,寻求升迁,寻求成功,寻求金钱,在我们周围的人,都在寻求很多不同的东西,我们应该是要来寻求神。当你真的寻找到神的时候,你才会找到人生的意义,正是为这个缘故,神把我们放在这里。那当我们寻找到祂,远比祂后来找到我们、发现我们的罪好很多。

第二个,继续、持续服事。祂不只是来寻找有信德的人,祂也在寻找忠诚、信实。不是当祂回来的时候,我们在当下做什么,是当祂延迟还没有回来的时候,我们这一个阶段在做什么。祂要对我们每一个人说,你这忠心又良善的仆人,进入到你主的喜乐里。对于有一些人来说,耶稣的再来会是蒙羞的日子,但是那些预备好的人,那一天不是蒙羞的日子,他们会前所未有地享受喜乐。我希望当耶稣来的时候,我是喜乐的,而不是蒙羞的。如果你明了我刚才所说的,所以其实你周一到周五所做的,远胜过你礼拜六、礼拜天所做的,可以预备你迎接主的再来。当我礼拜一早上打电话给任何人,我都跟他们说:哈利路亚,今天是礼拜一早晨。他们都非常地讶异,他们在礼拜天晚上都可以说“哈利路亚”,可是礼拜一早晨,在办公室里。你尝试看看,下个礼拜一上班的时候,在办公室里你说“哈利路亚,是礼拜一的早晨,我预备好要迎接神的国度了。”在教会里面说“哈利路亚”比较容易,但是要在礼拜一早晨、在办公室里面说,有一点不太一样,对不对?但是我每个礼拜一的早晨开始我都说“哈利路亚,今天是礼拜一的早晨,我现在要为神的国度来工作。”有一个非常好的这个黑人的一首诗歌,是在美国南方,他们当时的那些黑奴,他们创作的一首诗歌,那首歌是讲到耶稣的再来。它每隔一句都是一样的,“当祂来的时候,祂会看见我在采收棉花;当祂来的时候,祂会看见我在采收棉花”,就是忠心地来做我的工作,因为这是神所在寻找的。所以第二点就是持续地服事、持续地工作。

第三点,个人的圣洁。你现在越圣洁,就越预备好来迎接祂的再来。记得圣经上说:当你看见祂的时候,你会如同祂,像祂一样,因为你会看见祂。然后那位作者继续这样告诉我们说:有着这样的盼望在他里面的,会洁净他自己。如果你真的渴望圣洁,你会在现在就渴望这样一个圣洁的生活在你的里面,换句话说,我们在场的每一个人,我们渴望多圣洁,我们就可以多圣洁。如果你真的很期待可以完全、完美,你现在就会渴慕,向着那个标杆直跑,你就会竭力地效法祂,当你遇见祂的时候,你就会跟祂一样。你是基督的新妇,你在期待那个婚宴的来临,那个新妇会做什么呢?她渴望的是无瑕疵、无玷污、无皱纹,她非常谨慎地整理她的头发,她的那个婚纱预备好了,她渴望在婚礼中间看起来是最美的,因此她会现在开始做预备。假设你遇到一个女孩,你就对她说:我听说你下个礼拜六要结婚。然后她说:是吗,下个礼拜六吗?我忘记了。你可以想象这样的事发生吗?当然不行,一个准新娘她想的就是这些东西,她就不断地预备自己,要举办婚礼,她希望自己在婚礼中间是看起来最美的。如果你必须要不断的提醒她她要结婚的话,这不是很不合逻辑吗?照着新约告诉我们,我们婚礼的那个婚纱就是我们的好行为,就是圣徒公义的行为,这是在《启示录》第十九章。你预备好了这个婚礼吗,基督称你为祂的新妇,你是已经许配要给祂的,你会为祂持守你自己在圣洁里。如果一个已经订婚的女孩,她常常跟着别的男人乱跑的话,你会觉得她是一个什么样的女孩?订婚的女孩,她只把她的眼目专注在一个男生的身上,然后为他持守自己在圣洁里。

第四点,可能第四点对你来讲是非常地讶异的,团契的生活。给你一段经文,“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉,既知道那日子临近,就更当如此”,那是在《希伯来书》第十章第25节,不要停止聚会,不要停止去教会。我遇见到很多的基督徒他们停止聚会,停止跟基督徒一起团契,他们说,我可以在家里面也作基督徒。就好像是你把一块炭从火炉中拿出来一样,然后你就看那个红炭越来越黑,越来越黑。我们需要团契生活,我们需要彼此激励对方,特别是当那日子临近的时候,我们更需要彼此劝勉,什么日子?主来临的日子,就是祂要再来的日子,这是我们团契的一个非常重要的动力。当主再来的时候,你不是一个人孤单的,你会在神的百姓的群体中间,所以你现在要习惯在群体中生活。不要忽略,停止聚会,要知道那日子临近,就更当如此,你知道没有任何、没有这个东西叫做我是在私底下的基督徒,没有所谓的隐藏、私底下的祷告。

我写过一本书叫做《操练祷告原则》,我希望有一天这本书也可以翻译成中文,其中一章讲到就是没有所谓的私人的祷告。耶稣说:当你祷告的时候,进到你的内室,把门关起来,然后说我们在天上的父,赐给我们日用的饮食。这有没有很奇怪,去到一个内室里,把门关起来,然后一个人说我们在天上的父,因为你不能够一个人这样地祷告,你是在神的家庭的里面,你所需要的,别人也需要,你在跟神所求的,其他一定有一些人跟你所求的东西是一样的。有一个事让我比较忧心的,就是在教会里面,有创作的诗歌当中很多的歌曲,他们常常所用的就是“我”,“主,我爱你”,“主,我需要你。”可是耶稣说我们的天父,当你一个人的时候也是说我们的天父。我期待看见更多的诗歌不是只讲到个人主义,个人的互动而已,因为很多这些的诗歌是在私底下他们自己领受所创作出来的,是他们个人对神的一个爱的诗歌,但是我们也需要唱出“我们的天父,我们爱你。”不是只是我跟祂的关系而已,是我们跟祂的关系,即便我们一个人跟祂独处。我只是把这样的东西分享出来。

当我们越多地聚集,越多地在一起的时候,就越多地能预备好祂的再来。

第五点,就是普世的布道。当耶稣离开我们的时候,祂给予我们一个任务要来执行,有一个会使耶稣延迟祂的再来的原因,就是我们还没有完成祂托付给我们的任务。新约讲到我们可以加速祂回来的日子,让那个日子提前,让耶稣的再来提前,我们怎么能够这样做呢?就是要完成祂托付给我们的使命。神在祂计划的里面,让祂的家,这个神的家是充满了各族各邦,祂渴望世界所有的种族都有代表在这个神的家庭里,所以耶稣说,你们要去,使万民作我的门徒。那个“万民”是希腊文Ethne,它讲的不是政治的国度,它讲的是所有的种族、族群。在全地大概有六千个种族,大概有四千个已经是福音达到他们中间的,但是还有一些是所谓未得之民,世界上现在仍然有些语言是没有圣经翻译的。我们有一份工作要完成,而当这个工作完成的时候,祂会再回来。耶稣说:这天国的福音要传遍天下,向万民作见证,那个时候末期才会来到。所以我们可以做任何在普世、在宣教当中传扬祂福音的,都是预备好迎接祂的再来。不要算那些在教会里面的人,你要算那些在教会之外的人,你要算在台湾其他不同的种族当中还没有在教会里面的百姓。耶稣正在等候我们完成这个使命,让我们加速祂来临的日子。

第六个,也可能对你来讲是会令你讶异的,就是社会关怀的行动。我这次是从南非直接过来的,当我一开始去南非的时候,他们完全不理会我,他们称我是一个共产主义者,因为我说,这位公义的主,祂在乎社会不义的事件,如同祂在乎我们的罪过一样。因着我这样的说,他们就取消了我的聚会,但是我在那边也有一些先知性的宣告,而那些先知性的话语都实现。几年之后,他们求我回到他们中间,而当时有些基督徒他们在乎的就是他们种族隔离的政策,然后他们就要抵挡那个种族隔离,而他们那个隔离他们是透过耶稣的名字来做的,因为他们要显明神是色盲。耶稣祂是色盲,祂不以人的肤色看人,祂是色盲的,至少在耶稣的家庭里,祂不以肤色来看人,祂渴望所有这一些不同种族、不同肤色的人都在祂的家里面。世界上有很多基督徒不相信社会的关怀,社会公义,他们说,耶稣回来的时候,所有的东西,不义的都会变成公义。是没有错,可是祂会寻找在之前国度已经在彰显祂国度公义的人,来帮助祂执行祂的公义。很多的时候,比较悲惨的是这些左派的基督徒他们会去抵挡社会的不义,然后右派的基督徒他们会去抵挡那个道德的腐败,我们的公义的神要我们来抵挡这两方面,因为这两个都是祂国度里面没有的。

有一个非常有名的英国人,你可能有听过他,他的名字是安东尼艾胥利古柏伯爵,他当时是生在英国的一个贵族的家庭里面,他后来成为沙福兹贝里伯爵,贵族的身份。他一生就是委身为工人在寻找更好的待遇,因为当时的妇人是赤裸地在煤矿坑里面工作,那些孩童在磨坊里面每一天工作十六个小时,作为一位基督徒,他去跟这些邪恶的势力争战,而在工业的革命当中,为这些的工人争取更好的工作环境。他所写的每一封信,写给首相的信,写给女皇的信,他总是在上面写着说,他说:即便是这样,主,我愿你来。因着他渴望耶稣的再来,这是他做这样事情的动力,就是社会公义,直到今天,我们还记得他。如果你去到伦敦,你需要去到这个地方,叫做皮卡迪利圆环,就是那一个圆环的地方,就是五条路汇集的中心,在那个中间会有一个纪念碑,那个纪念碑就是要记念这个人,因为他对这些工人的这种无条件的圣爱。可是看起来那个铜像比较像是丘比特带着那个箭,那每一个人认为那都是所谓的爱情的铜像,我们当中有没有人去过伦敦看过这个铜像的呢?有一些人看过,你知道我在讲的是什么。那其实讲到的不是爱情,那讲到的是怜悯的天使,如果你仔细看下面所写的,它是纪念安东尼艾胥利古柏这个人,他是沙福兹贝里的伯爵。他洁净了工厂的环境,改善矿坑的工作环境,还有英国的磨坊。而每一封信他所写的,他说:即便是这样,主耶稣,我愿你来。他正预备好自己迎接主的再来。

然后第七点,第七点是忠诚的一个持守,是一个忠诚的持守,我们将来会有一段艰难的日子。我们看见对基督徒的逼迫是越来越多地发生,要为基督生活是越来越难,然后为祂死也越来越容易,从在这些当中我们听见主耶稣的话说:那忍耐到底的必然得救。你因着信心,你的名字记在生命册上,那你是因着忠心持守,让你的名字可以继续留在生命册上。有一个很有趣的事,在旧约的希伯来文中跟新约的希腊文里,那个信心跟信实或者是忠心是同一个字。我们是因信得救,但是同样的字可以用在我们因着信实、忠心持守得救。那个信心不是当下的一个状况而已,是在当下那个时刻开始的,但是真实的信心会持续相信下去,它是忠心信实的。

这就让我想到之前我想要分享的一个东西,在当下我并没有时间分享,我现在想要来谈一谈,那个问题就是我们有没有可能失去我们的救恩,因为之前我教导救恩,其实救赎其实是一个过程,是一个这样子一个线条的。讲到这个救赎的道路,不是一个直的线条、是我们一过了就进到那里面,是一个旅程,是一生都要走的旅程。我们在问的问题是,这个旅程中间有没有可能中断呢?或者这个旅程有没有可能延迟呢?或者是在这个旅程当中,你离开了这个道路呢?我很清楚的答案是有可能的。

如果我们再回到《马太福音》第二十五章的话,我们看见那个故事讲到有一个人,他把他的家业交给仆人,当主人后来离开了,然后在管理的人说他还要很久才会回来,然后他就不再继续管理(交给)他的家业。然后呢,下一个故事讲到的是十位童女,五个是有智慧聪明的,五个是愚拙的,他们都在等候新郎来迎娶,但是他延迟的时候,可是只有五个聪明的有足够的油可以让她们的灯继续点着,但是五个没有预备好、灯油不够,所以她们的灯就熄灭了。接下来祂讲到一个比喻,是主人把他的家业交给他的仆人,给他们才干,给一个一千,给一个五千、一个两千、一个一千。那个一千的却没有使用他的才干,他可能嫉妒别人拥有得更多。那很长的一段时间之后,主人回来了。

我要讲的重点是这个,这三个比喻都是针对信徒,都是对门徒所说的,而那一些没有预备好迎接主再来的,他们的结局都是在地狱里。而祂所使用的那个在黑暗里面哀哭切齿,那个字句是讲到地狱的。那五个童女正在等候新郎,但是她们没有预备好,而她们就在外面,在黑暗里面,被关在外面。那个没有使用他才干的,他在外面的黑暗中间,在那里哀哭切齿,这是耶稣所引用关于地狱的用词。你不要有任何错误的想法,作一个基督徒是不够的,要预备好迎接我们主人的再来。主耶稣在这边告诉我们说,祂自己的门徒也有可能陷入到地狱里,这是一个非常严肃的(问题)。

我们再用耶稣的另外一个比喻,在《马太福音》里面那个婚宴的比喻,那个是他儿子的婚宴,是国王之子的婚宴,他说:你去邀请那些人来参加我儿子的宴席。然后很多人就有很多的借口,“我娶了妻子,我现在要去蜜月旅行”,“我买了一块地,我现在要去看,我要去耕耘。”感觉上,这个君王的儿子的婚宴,应该不会有很多人来参加,他说:你去大马路或岔路那边,去寻找这些人来,你去到城镇,也去到乡村里面,你去呼召他们,说服他们来。然后最后有足够的人来参加这个婚宴,然后接下来问题就来了,有一个没有穿礼服的来到了婚宴,你知道这样来参加婚宴其实对王的儿子是一个羞辱。那个王很有礼貌,说:朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢?那人无言可答,他其实是可以换的,但是他却没有换礼服,于是王对使唤的人说:捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里,他永远不得靠近我儿子的婚宴场地。然后耶稣说:因为被召的人多,选上的人少。

你知道我们要问的问题,不是你有没有接受了耶稣基督婚宴的邀请,而是你出现的时候有没有穿上礼服,这是比较严肃、我们要来思考的。有人就问我说:大卫牧师,你不相信一次得救、永远得救吗?我说:我相信一次得救、永远得救,可是我还没有完全得救,我仍然在这个得救的过程里面,但是有一天那个日子会来临,有一天大卫鲍森会用他全力、大声的呼喊一次得救、永远得救,当我抵达的时候,我那个时候会全力的呼喊、呐喊。

我现在要用新约的例子告诉你,为什么我不相信现在的我是一次得救、永远得救。第一,在圣经里面有很平衡的教导,讲到神祂可以保守我,还有我自己的责任,我要允许祂来保守我。我们来谈《犹大书》里面所讲到的,《犹大书》最后的结束是一个非常美的祝福,“那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的”,神可以做这两件事,祂可以保守你们不失脚,然后让你无瑕无疵地出现在祂面前。我们常常在教会里面引用这个经文,但那个之前还有另外一个经文,“你要持守自己在神的爱中,保守自己常在神的爱中。”你看到这两个的配合吗?第一你要保守自己常在神的爱中,那能保守你们不失脚的神。要在神的保守的里面是有两个方面的,神可以保守你的能力,还有你自己持守在保守的责任。我们来看保罗在《提摩太书》对提摩太所吩咐的,他说,“祂能保全我所交付祂的,直到那日。”但是下一页怎么说呢,他说:“所信的道,我已经守住了。”

那你怎么样能够持守在这个救赎的里面?因着神祂可以托住你、持守你,同时,你也守住所信的道,你继续的信赖祂,祂会保守你的。你保守在祂的爱的里面,祂可以使你无瑕无疵地站在祂面前。在之前我讲到《罗马书》第八章十一节,在《罗马书》第八章,他说:“无论是死、是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,都不能叫我们与神的爱隔绝,这爱是在我们主基督耶稣里的。”很多人抓住这个经文,成为他们生命的应许,但是这个经文其实不包含我们自己,这里面没有说到的是你,你是唯一可以让你自己与基督的爱隔绝的,没有任何人可以,没有任何的人事物可以。

耶稣说没有人可以从我手中把他们夺走,可是祂却没有说,你不能够从我手中跳走。甚至在《约翰福音》第十五章,祂说:你们常在我里面,就是停留在我的里面。因为枝子本身没有那个生命的养分,那个枝子是活出那个葡萄树的养分,而耶稣是真葡萄树。如果你住在祂的里面,你就会有永生,如果你跟祂隔离的话,你会失去生命的,因为约翰在他的书信当中告诉我们说,这一个永生是在祂的儿子里面的,那个继续持守在祂儿子里的,就继续持守在生命里。在你自己里面没有永恒的生命,你是在基督里得着这个永恒的生命,基督自己也说:你只要常在我的里面,你就会有生命,而且会多结果实;如果一个枝子不在我的里面,它会停止结果子,它会失去它的生命,它会枯干,会死去,然后被丢在火里烧。

当我们讲到这个的时候,我写那个《通往地狱的不归路》,讲到所有耶稣提醒我们关于地狱的,只有两个,只有两个是给予重生得救的基督徒,这是为什么我会害怕我生命的结局会是在地狱里,就是已经向别人传福音,自己却没有得着,这是保罗的害怕,而我自己也有这样的害怕。这不代表我变成非常紧张兮兮的基督徒,我不是每天早上起来在想我还是不是基督徒,但是我有一个敬畏神的心,那我也有一个害怕是我不要生命的结局是到地狱里面。

因为我们刚才所提到的这些的经文,在《希伯来书》里面其实有非常多的严厉的提醒,《希伯来书》第六章是我们很熟悉的,但是《希伯来书》第十章是我们比较常忽略的,在《希伯来书》那个作者这样说:因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,那个时候,连十架也没有办法帮助你。最后结束的时候,我们在神的手中,这样子的话是非常可怕的。

那人们就会对我说,难道你没有得救的确据吗,难道不能够确定你已经得救了吗?我说:当然可以,神要我们有这个确据。在整个新约里面,都有不断教导这个得救的确据,但是那个得救的确据,不是以对圣经真理了解不透彻为根基,不是圣经有一句这样说,我相信,就没有任何的争议。这个确据是来自于圣灵的,还有我的良心的,主的灵跟我们的心同证我们是神的儿女,然后我的良心也印证,就是藉着我生活的方式印证。只要我行在圣灵里,然后在这一个救赎的道路上行走,我可以确信我在通往天堂的道路上,因为这个道路只会通往天堂;可是如果我偏离了这个道路,如果停止凭着信心向前走,或者是我回到我过去的生活方式,我第一个会失去的就是我的确信、确据;但是当我回到这个道路上的时候,继续在圣灵里面行,我正通往天堂的道路。这是我对新约的理解。

所以有这样的一个教导,就是一次得救、永远得救,这个不合乎圣经的教导进到教会里,而这样的教法,这样的论述,给予很多的基督徒一个错误的安全感,甚至让我们进入到一个属灵跟道德观的一个安逸。如果每一个开始奔走在这条救赎道路的人都(没有)持续在这条道路上的话,我们现在的教会没有办法容纳这些人,我们周围一定认识这样的人,他们曾经在这个道路上,却现在没有继续走在这个道路上的。

有一位弟兄来找我,他离开他的妻子,现在跟着别的女人住,他就跟我说:你不用担心我,我已经得救了。如果神真的是不偏待人,是公义的,神会对这样的一个人怎么说呢,祂不会说:你这样还好。祂会说:你回去跟你的妻子和好,你要修正、修复关系,你继续走在错误的里面,你很有可能失去回到正确道路的力量。

你知道在新约里面有八十处不同的经文,提醒我们不要失去我们的救恩吗?我写过一本书《一次得救,永远得救?》,一个很大的问号在后面。我在那边一个一个地来谈这些经文,每一个在新约里面的作者都有关于这方面的提醒,因此这样的话,一次得救、永远得救,是我永远不会使用的词语。直到我自己真实进到那个得救的里面,然后我就会从屋顶上、在那边呐喊给人听。

我们先从三个经文里面来看,就是在前天晚上我所提到《罗马书》第十一章那边所说的,“只要你长久在祂的恩慈里,不然,你也要被砍下来”,第22节,这是非常清楚的,不是吗?有一段经文在《彼得后书》,我要读给你们听,或者是可以一起翻开到《彼得后书》,我们可以一起来读,我们一起翻到我们的圣经,《彼得后书》第二章,《彼得后书》第二章,我们从第20节读到最后结束,我们一起来读,请。

倘若他们因认识主救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住制伏,他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错:“狗所吐的,它转过来又吃;猪洗净了,又回到泥里去滚。”这话在他们身上正合式。

这讲得不是非常地清楚吗?就是他已经远离世界的污秽,因为认识我们的救主耶稣基督,可是后来又回去到他过去的道路,他们末后的景况比先前更不好了。如果他们仍然得救,怎么会比先前更不好呢;如果他们还会上天堂的话,他们怎么会比先前更不好呢?他们会比先前更不好,因为在他们身上的审判是更严厉的。

最后一处经文,我们翻到《启示录》,《启示录》第三章,《启示录》第三章第5节,我们一起来读,请。“凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”

在圣经里面有四次提到生命册,有三次是讲到让你的名字从生命册上涂抹掉,这是对于一个基督徒来说,可能发生最严厉、最严酷的一个事情,就是发现当生命册打开的时候,他们的名字已经在上面被涂抹掉了,是谁的名字被涂抹掉呢?而那个答案就是凡没有得胜的。在《启示录》里面,这个得胜的用词是常常提到的,这个得胜是讲到两方面,讲到的是从外面来的逼迫,然后还有里面内心的诱惑。

我们再翻到《启示录》二十一章,《启示录》二十一章第7节。这边有描述圣城新耶路撒冷从天临到地上,神怎么样来到地上与祂的百姓同住,神要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,不再有悲哀、哭号、疼痛,对于将来这是非常美的一幅图画,是最终的这个将来,在千禧年完之后的将来,一个新天新地的来到。那个新地美好到一个地步,神自己来到地上,居住在这个地方,我们就不再祷告“我们在天上的父”,我们会祷告,“我们在地上与我们同住的父。”那谁会得着这一切呢?基督徒吗?我们来读第7节,我们一起来读,请。“得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。”

你们的中文比我的英文长很多(中文读了7、8两节)。所以你知道了,《启示录》是对基督徒所写的,得胜的,可以承受这一切为业,但是那些停止相信的,那些胆怯的,那些回到过去的生活的。你要知道,这一封信是对基督徒所写的,第8节的最后面说,“他们的分就在烧着硫磺的火湖里。”

这个礼拜能够跟你们在一起,真的是非常的美好,你们非常的有耐性,听我所讲的每一句话。但是我的祷告是,我们当中所有听见我这个礼拜教导的人,不会发现有一天你的名字在生命册上被涂抹掉。我们都会与主一同在新天新地里,在主里面。

祂要做我们的神,我们要成为祂的百姓,到永永远远,到永永远远,到永永远远!阿们!

三 : 耶稣和基督什么关系

耶稣和基督什么关系


耶稣,是耶和华拯救的意思,是名字;基督,是受膏者,天国君王的意思,是天国的权位。以色列人立谁为君王,神的仆人祭司就要在仪式当中把极贵重的香膏浇在谁的头上,表示一种尊贵。圣子耶稣“道”成肉身来到世界,本身就是上帝中的一个位格,圣子耶稣是天父的独生儿子。他带着天父赐予的权柄来到世界,所以他是受膏者,是天父所膏立的天国君王。

耶稣基督,是圣子,是造物主耶和华上帝(圣父、圣子、圣灵)——三位一体的独一真神中的一个位格。

四 : 主基督耶稣来加添我信心

主基督耶稣来加添我信心

耶杰

我这最后一次住在精神病院, 信心软弱, 因为这是我因精神病第七次住院, 我和家属都十分疲惫。

以前我不知道求主基督耶稣治好我的精神病, 这第七次住院, 我求主基督耶稣治好我的精神病了。

尽管主基督耶稣应我的恳切虔诚祈求医好了我的精神病, 医生也向家属说明我的病已好, 但家属我丈夫还是拒绝接我出院, 毕竟是第七次住院了,丈夫没信心, 我不怪家属我丈夫。

但我住在精神病院, 看不到出院的希望, 信心软弱。 主基督耶稣以多方面增加我的信心。 主基督耶稣曾安排金珠姊妹等基督徒来医院看望我长达一年零七个月; 父上帝也曾为我写下:“不治疗精神病院了, 只吃药, 不住院(父、记)”(见本书文章《父上帝来临医院》)。( 文章阅读网:www.loach.net.cn )

为了加添我的信心, 主基督耶稣在我住院一段时间后于每天下午六点半钟亲临我住院大楼对面的一幢楼顶墙面, 每天下午六点半必准时出现在那里, 我从我们一级病房的窗户看出去正好看到, 祂每天下午六点半来, 七点离开, 在那里停留半个小时。

我每天都在我们一级病房的窗户看, 别人问我看什么, 我都说看风景, 因我怕别人不相信。 与我要好的护士非常支持我看, 也有不理解的护士不许我看。有一次我正在窗户处看我主基督耶稣, 有个病人家属问我看什么, 我说看主基督耶稣! 那是我第一次说出我看的是主基督耶稣, 说之前我想过:“就是要说, 不管别人是否笑话我了, 我豁出去了。” 不想那家属听了我的话也来窗户处观看, 更没想到的是她看了大叫:“的确有个人, 对面屋顶的确有个人!” 有了她的证实, 我更确定那是基督耶稣了; 有了她的证实, 我便大胆与人讲每天傍晚我看的是基督耶稣。 我的心甜蜜, 因为每天傍晚我都能与主基督耶稣相处半个小时, 我的信心大增, 因为我亲眼见主证基督耶稣来看我。

这样坚持了三个月零二十九天。

主基督耶稣来三个月零三十天那天下午, 我在心里说:“我不出院, 因为这里有主。”主基督耶稣在我心里说:“我不来了, 因为我来你不出院, 所以我不来了。” 当天傍晚主就没有来。

从此也没有来过了。

从此我明白了, 主基督耶稣是要我出院的, 祂不要我住在精神病院。

我的主基督耶稣来看望我, 使我对主基督耶稣的信心大增, 主又明确指出要我出院, 使我对结束住院的日子也有希望, 感谢主基督耶稣。 我在医院一边读《圣经》, 一边写诗歌。 自从主基督耶稣在我心中说要我出院后, 我感谢主基督耶稣, 从内心深处要求出院了。 尽管我家属我丈夫拒绝接我出院, 但我从主基督耶稣说了后就没有放弃过出院的希望。

终于, 我在住了还差八天就满两年的那天, 我丈夫把我接出了医院。

主基督耶稣亲自来看望我是非常必要的, 因为我住精神病院长时间出不了院, 是会失去信心的, 对主基督耶稣对我自己都会失去信心, 谢谢主基督耶稣来看望我, 并与我相伴三个月零二十九天, 最后还鼓励我出院, 谢谢主基督耶稣!

再次深深地感谢主基督耶稣来加添我的信心!

五 : “为主基督耶稣活着”

“为主基督耶稣活着”

耶杰

昨天在家, 很是忧愁, 因为我想起我丈夫国庆没有回来, 也没有去看女儿, 不知道他到哪里去了? 又想起他手上的戒子, 不知道他为何将我送给他的戒子剪断, 和谁去买个戒子戴上?我已经两年没有这些负面想法了, 现在想起来, 很是受不了, 怀疑他在外面又有女人这种想法毒害着我的心, 我几乎不想活, 这种创伤闪回是很难避免的, 而这种闪回的痛苦也是一般人难以承受的。 在我被痛苦打倒的时候, 主耶稣立即给了我一张纸条, 上写:“为主基督耶稣活着”, 好像是很自然地放在那里, 我一看见那张纸条, 就知道是主基督耶稣给的, 因为正好救我, 所以我脑海里围绕我丈夫的想法变成了为主基督耶稣活着, 于是我脱离了痛苦,因为我脑海里满了为主基督耶稣活着我该怎样活的想法。

谢谢主耶稣基督兄!

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