大六壬金口诀教程-金口诀教程(校正版)

一 : 金口诀教程(校正版)

金口诀教程

民谚有云:“学会奇门遁,来人不用问;学会金口诀,敢把万事说。(www.loach.net.cn]”话虽有一定的夸张成份,却道出了“奇门”、“金口诀”的影响之大。而作为古三式之一的奇门,人们对它并不陌生,对于“金口诀”人们往往只闻其名而无法一睹它的庐山真面目。

无论任何一种文化要批驳也好,要吸取精华去其糟粕也好,首先要认识它,了解它,不然只一个“迷信”了得,决不是正确的态度。中国玄学文化的博大精深与源远流长,这需要我们研究其合理的内涵,以便继承和发展。笔者在北大接受“揭开玄学之谜”的研究课题,对中国术数学中“金口诀”,我亦花十年的时间做收集整理工作并对它加以评释。

从文字资料看,无论是明代的《永乐大典》还是清代的《四库全书》、《古今图书集成》,都未将“金口诀”收入书内就连近年出版的《方术大全》也没有见到“金口诀”的影子,足见其隐藏之深。然而,随着孙膑故里在一九九O年被发现和确定,《大六壬金口诀神课大全》一书也在孙膑故里一带披露于世。那么孙膑与“金口诀”之间有什么必然的联系呢?该书序言称:“世传神课金口诀,命谓述自孙氏膑,膑始清大六壬”,又称“金口诀秘法”“口口相传,不留文字,……用之者神,得之者胜”。由此我们不难看出,“金口诀”一直在民间秘密流传着,几千年来,历久不衰。同时从序言中我们亦不难看出,孙膑被称为其术的创始人,我们知道古代玄学大都托名于神或黄帝等,以至后来出现的预测术也寄名于大人物名下,以此来顺应“名正言顺”社会心理需要,并藉以提高这种学问的文化地位。“金口诀”可能正是如此,但是据此书所载为孙膑始可备一说。

《史记 孙子吴起列传》云:孙子武者,齐人也。……孙武既死,后百余有孙膑。膑生阿鄄之间。膑亦孙武之后世子孙也。“孙膑著有《孙膑兵法》,继承和发展了《孙子兵法》的军事思想,不仅在中国而且在世界军事学术史上都有重要地位。然而自隋唐以来,《孙膑兵法》不见于世,对孙膑有无其人也产生了怀疑,甚至将孙武、孙膑说成一人。一九七二年山东临沂县银雀山一号汉墓出土的竹简中同时发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》,澄清了历史上孙武、孙膑各有其人,各有兵法传世,使历史上长期争论不休的难题真相大白。值得同时引起注意的是,在《孙膑兵法》。中明显地透露出“五行”学说的观点,《地葆》篇中就有“五地”、“五壤”、“五草”的说法。临沂出土的竹书残简中,有一部分是关于阴阳、五行、凤角、灾异杂占的记载,是否是《孙膑兵法》中的一部分,不敢妄加断言。可是,经山东菏泽地委宣传部副部长孙世民等一大批学者专家的多年考证,在确定孙膑故里的依据性资料中发现了许多有关《周易》知识的物证。

由于有关“金口诀”的史料罕见,故难以做过过多考证,从“金口诀”运筹机理与方法上看,它与六壬术一脉相承,故把“金口诀”看作六壬术的发展与简化当不会错。那么六壬术的源起清晰了,金口诀亦可辨也。在史料中有关六壬术的名称界定和起始创制前人颇有歧见。

六壬与遁甲、太乙,世谓之三式,而六壬其传尤古。或谓出于黄帝、玄女,固属无稽。要其为术,固非后世方技家所能造。大抵数根于五行,而五行始于水,举阴以起阳,故称壬焉。举成以该生,故用六焉。其有天地盘与神将加临,虽渐近奇遁九宫之式,而由支干而有四课,则亦两仪四象也,由发用而有三传,则亦一生二、二生三、三生万物也。以至六 十四课,莫不原本羲,盖亦易象之支流推而衍之者矣(《四库全书 六壬大全提要》)

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此是清代纪筠对六壬的看法,他是清代最为著名的学者,博古通今,主编《四库全书》,其言甚重,多有考证,可备一说。(www.loach.net.cn)另一位学者俞正燮在其《癸巳类稿》中对六壬术的起始作了详尽的考辨,他说:

六壬之起,《道藏》谓自黄帝,名六壬者,神机制胜。《太白阴经》云:“玄女式者,一名六式,玄女所造,主北方万物之始,因六甲之壬,故曰六壬。”《武经 总要》云:“六壬之说,大衍数谓天生水,始于北方。许慎《说文》言:水者,准也。生数一,成数五,以水数配之成六壬也。”是唐宋人有二说(《癸巳类稿 六壬古式考》)

《太白阴经》和《武经总要》都是古代兵书,前者为唐李筌撰,后者乃宋人曾公亮、丁度等所撰。其中认为六壬术为玄女所造已被纪筠斥为“无稽”,曾说认为六壬术源出大衍数。大衍数即五行生成之数,共计50。水生数一,成数五,壬居北方水位,故云“以水数配之成六壬也。”此说与纪筠之说颇近。俞正燮则认为:“壬术主北方阴。《白虎通》云:亥者,阴之始。又亥位为《易》之乾,为盖天之门。壬寄于亥,名六壬宜也”(《六壬古式考》)乾居亥位,乾数为六,壬又寄于亥,则俞说亦通。由是观之,六壬之说颇多歧见,他们在阐述自己观点也相当谨慎,措辞严谨,“大抵”、“宜也”没有作出完全肯定的论断。

六壬术起于何时,已不可考。把它归于黄帝、玄女,显然纯属无稽。据史料可以肯定的是六壬术当出现在东汉之前。理由有三:一、东汉赵晔《吴越春秋》、袁康《越绝书》二书已有关六壬术的记载。他们的著作中出现六壬术,可知在他们之前已经流传;其二,在已出土的六壬式盘中,据考古家鉴定,有几种为汉代式盘,可知六壬术在汉代较为成熟;其三,《汉书 艺文志》“五行家”有《转位十二神》、《羡门式法》、《羡门式》三书。其《转位十二神》一书当为六壬术著作。六壬式盘由天盘、地盘组成,天圆地方,天盘嵌在地盘中,可以自由转动。天盘上刻有十二神将,天盘转动时,十二神将方位随之转动,所以有人认为转位十二神即六壬十二神。由此论看来,《转位十二神》是六壬术著作似无可疑,由是可知六壬术流行的年代当不迟于西汉。俞正燮通过对《吴越春秋》、《越绝书》、《汉书 艺文志》等书有关记载考证,提出了六壬式法“是秦汉相传古法”的说法。当然确定某种文化现象或技术水平的年代要以文字历料为基础,而文字记载总是晚于现象,一般多是在这种现象较为成熟的情况下的记载。神化故事与传说虽不能作为确凿的证据,但依然能反映一些历史面貌,由以上资料推知六壬与金口诀出现在东汉以前当不会错。而由俞说结合《大六壬金口诀神课大全》序言看亦可把其出现的时间提早到秦汉之前也不为过。

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作为一种推论人事吉凶祸富的方术,六壬术与奇门、太乙九宫一样,都是依阴阳五行、九宫八卦、干支生克、河洛之数作为理论基础。不同的是六壬金口诀主要是据神将加临时辰推论吉凶,俞正燮所谓“以日在加时所临之方为断”是也。十二将即亥为登明正月将,戌为河魁二月将,酉为丛魁三月将,申为传送四月将,未为小吉五月将,午为胜光六月将,巳为太乙七月将,辰为天罡八月将,卯为太冲九月将,寅为功曹十月将,丑为大吉十一月将,子为神后十二月将。十二将为时间之神,主月日辰。另有十二贵神主方位,前一腾蛇丁巳火,前二朱雀丙午火,前三六合乙卯木,前四勾陈戊辰土,前五青龙甲寅木,中央天乙贵神己丑土,后天后癸亥水,后二太阴辛酉金,后三玄武壬子水,后四太常己未土,后五白虎庚申金,后六天空戊戌土。十二月将加临十二贵神自然产生某种生克制化关系,而吉凶祸福,就蕴含在月将贵神的生克制化之中。此外,月将、贵神以及人元、地分都有相应的人事,其吉凶祸福因而也就有了不同的指代。这样一种术数经历代术士总结,使其在理论上趋向完善。当然作 - 2 -

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为古文化的一部分,我们不妨加以研究其丰富的内函,从中可以看出古人对自然界的认识,那种朴素的辨证观。(www.loach.net.cn)

见诸记载的六壬类著作,大都归于五行类。《隋书 经籍志》有《黄帝龙首经》二卷、《玄女式经要法》一卷,《新唐书 艺文志》有十余种,《宋史 艺文志》有三十种,焦 《经籍志》所列六壬类著作多达八十三种。由于年代久远,且屡遭兵火战乱,大都已经散佚,今所见存又流传者,仅数种而已。如《六壬大全》见载于《明史 艺文志》,收入《四库全书》,有排印本行世。《景 六壬神定经》为宋人杨维德所撰,郑樵《通志 艺文略》和《宋史 艺文志》皆著录《神定经》十卷,今所见者乃是收入《仰视千七百二十九鹤斋丛书》的二卷本。据戴望和赵之谦跋,此书原为明人写本残帙,赵之谦于清同治乙丑年二月,以五百钱易之敞肆故纸堆中。《大六壬苗公射覆鬼撮脚》三卷,不题撰人,收入清人高承勋编纂的《续知不足斋丛书》。以上二书均收入王云五主编的《丛书集成初编》。《六壬神课金口诀》题署洞春道人杨守一精阅、钟谷逸士熊大木校正、金谷居士周敬弦重订。杨守一、周敬弦二人生平实不详,亦不知为何时人。唯钟谷逸士熊大木与明代作家熊大木名号同。若果为一人,则此书在明代已经流传。此书流传于坊间,于民间影响较大。此次在孙膑故里重又面世的《大六壬神课金口诀大全》即是密在民间不传之书,其间错讹衍缺甚多,几不卒读,给读者造成很大不便。

本着发扬传统文化的思想,我曾对“六壬神课金口诀”作了许多较正工作,出版了相关书籍,为了使这一传统文化发扬光大,在全国范围内进行了函授与面授,讲演与宣传。

金口诀在全国范围内进行函授面授以来,收到大量的学员来信,在来信中谈到的一个问题是:能否对现在实用的教材进行重新改编,让它更实用,更通俗,更易懂,更容易接受,真正做到无师自通。

邴辛老师是我最为得力的助手之一,他为追求中国传统文化,学习研究金口诀放弃了原有的工作与读研究生的机会,帮助我整理有关资料,负责面授与函授工作,主持编辑《金口诀研究》,及其相关的信息,他主持全国函面授二年之后,开始着手编写一套新教材,在新教材中,把一年多的教学实践加以总结,特别是针对面授学员提出的问题进行整理后编写,所以它在内容上贴近面授的内容,注重操作性与实战性,比如每节内容后都配有一定内容的基础训练,使学生能够把内容消化,自己能够更好地运用。他在本书中以流畅细腻的笔墨由浅入深地讲解金口诀的原理与方法,把自己的心得与独到的见解写进来,并且在书中写出了许多原本金口诀中所没有的内容。我知道他是一个诚实的研易之人,要写就写出档次,况且他原是教师出身,在教材编写方面应是精通的,故《金口诀教程》的编写的确是不可多得的教科书。

张得计

一九九八年十月于广州

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第一章 玄学理论之探讨

绪论

科学的发展解答了自然向人们提出的许许多多的问题,同时,新的层出不穷的问题又接踵而来,人类面对新的问题总是问题总是勇敢地面对。(www.loach.net.cn)人类凭着执着不屈的精神,不断开创的意志渐渐揭开大自然的层层面纱,使一块块神秘的异邦领土统一在人类精神的精华中──真理的阳光之下。

人类精神的天性就是怀疑。只要略加深究就可以发现,宇宙就象梦幻一样令人困惑不解,而我们自己──人则更是一个斯芬克司之谜!宇宙是由无数问号组成的,而我们人类认识史上每一页都写着“为什么”。

面对宇宙千差万别,色彩缤纷,令人目不暇接。……使我们惊叹不已的是,当我们真正深入研究时,却惊异地发现为什么在看来截然不同的东西中会呈现十分相似的性质?为什么对立着的东西可以相互转化?为什么死的东西会变成活的东西?为什么宇宙会开出如此壮美的人生之花?…

如果说宇宙是浩淼无际的沧海,地球也不过仅仅是沧海一粟,人类呢?恐怕连粟中之粟也称不上了。然而,人类的伟大便是勇敢地面对,甚至可以说是狂妄地向宇宙挑战,这种挑战从人类的童年时代就开始了,就向神密的自然界发起了进攻,向广袤的太空宣战,居然要探求宇宙的本源!人类似乎一开始就坚信,不过在这纷纭复杂的现象中,一定隐藏着深刻的统一性。这种信念对于人类的进步是极其重要的。如果宇宙不是统一的,人类就没有希望揭开它那神秘的面纱,识其真面目。于是,人类迈着蹒跚的脚步,踏上了无限遥运的认识之程。

在人类探索宇宙自然过程中,抛弃了远古人类的神话对宇宙自然的演说,近代科学的发展解决了一定范围内宇宙自然之谜,所以这一科学观念深入人心,人们总是用这把“科学”的尺子去衡量自己的对象,常常怀着嘲讽的口吻去“科学地”谈论先哲们的“天真梦想”。然而,那些在历史的尘埃中放射出古朴光辉的真知灼见,却在某种程度上被贬值了,实际上,人们心中的这种“科学”观念只是一种科学的迷信!而先哲们那些披着神秘外衣的见解却常常是来被人们理解的更加深刻的科学。这里关于对真理的探索不妨打个比喻,在真理的此岸与彼岸隔着湍急的流水,那么如何跨过急流到达真理的彼岸是搭桥还是造船,只是方法不完全相同。我们怎能妄下断语搭桥对还是造船对呢。科学史一再表明,人们自以为已经达到了很高水平的探索却往往要回到古人那里去。现代物理学达到了如此惊人的地步,但更加深入的探索却使许多物理学深刻认识到了现代物理学与东方神秘主义为高度一致性,甚至在深度上还远不及后者。

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事情往往就是这样:人们之所以觉得某些现象、思想是迷信,仅仅是因为人们尚未理解它,因此,在我们真正弄懂它以前最好不要过早下断言。

古代先哲的思想至今还闪烁着古朴的光辉,全息论科学探源在古老的哲学中吸取了丰富的精神营养。从某种意义上说,它是古代整体观在更高阶段上的复归。古人是怎样把握了宇宙整体,形成了古代科学的整体观。这种整体观正如恩格斯所说:本质上是正确的。如果说古代科学是一粒尚未分化的种子,那么现代科学则是这粒种子的展开,而且,它不仅仅是在 - 4 -

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细节上展现了这粒种了的内容。(www.loach.net.cn)实质上,今天的科学在最根本原理上并未超越古人,而只是在细节上,实践上证实了古人思想的正确性,这正是我们的科学不得不一次又一次地回到古人那里去的缘故,因此,许多有远见的科学家越来越重视现代科学与东方古典哲学,尤其是中国古典哲学的结合,这是未来发展的大趋势。

近代西方分析科学轻而易举地抛弃了古代的整体观,人们用逻辑推理这把刀子、把自然一块块地分割开来,相应地建立起了不同的科学园地,科学家们像打山洞的工程兵一样在各自的洞里埋头苦干,他们的目光只局限于山洞纵向前进的速度,面对别的山洞情形却知之甚少,时间到了现代,有许多洞穴偶然碰到了一起,沟通了,那强烈的光线使科学家感到晕眩,然而,当他们静下心来想一想,却发现古代先知们早已对此作深刻的启示。现在虽然尚有许多山洞未被打通,但已经听到了附近山洞的挖掘声了。回首科学史上人们发现,古代科学整体观正是当代科学的阿里阿德涅之线,是它把现代科学导入了迷宫、这真是“众里寻她千百度,暮然回首,那人却在,灯光阑珊处。”

现代科学已经出现融合的趋势。科学全息律的曙光已经射向整个科学的天空。各门科学间的相处互渗透表明了科学全息性。当人们能较客观地审视宇宙自然的一切!能从现代科学与古代哲学观念中找出全息论,全息理论又推动了现代科学以惊人的速度向前发展。同时通过宇宙全息论,人们开始理解特异功能,气功,灵感,天人合一的观念。这些看似神秘的东西中包含着深刻的真理。这些“神秘”的真理属于更深层次的科学。

然而,全息论学说又面临最深刻的洁责;全息性从哪能里来?全息性是什么?全息性又要到哪里去?──通过对中国古代预测学的深入理解探索与大量实践应用,我发现:中国预测学仅根据来预测时间、主位、卦象等极少数极易取之至简参数,就可以推导出较准确和详尽的事体结局,其间运用了全息论,同时,我们发现,阴阳五行,天干地支就是宇宙万事万物的“本质全息元”,它既可代表时间,又可以代表空间,形成时空统一的“本体子系统”,所以从时间可以推导空间,从空间可以推导时间。这也正是大科学家爱因斯坦的“狭义相对论”追寻的问题:“时间与空间的统一性问题”。中国预测学全面而具体地实现了时间与空间的完美统一。

在阴阳五行生克制化原理中,我们可以理解事物存在发展的原动力。同时,我们也找到了事物深刻统一性之源理──结构稳定性。预测学中一句至理名言“虽万象之纷纭,须一理而融贯,太过者损之斯成。不及者益之则利”。我们再来看西方哲学中的坎农的“内稳态”,艾什比的“目的性”、普里高津的“耗散论”,在这些里想中我们同样发现──万象纷纭之世界深刻的统一性正在于其结构之稳定性。这是不是中西思想的不谋而合。对中国传统预测学有研究的读者,或许会以前述现代最新科学方法论述中发现一个绝妙的对应;易有三种含义;简易──全息性,不易──稳定性大原理,变易──稳定性的可能空间。

那么,中国传统预测学的研究价值决不仅体现于古文化的灿烂繁荣。更重要的,是其现代人还无法揭示出的思维方法,与内含的宇宙之谜。我们对古老的预测学进行深入研究的目的,是为了指导我们对宇宙世界探索走一条新的路子。

预测学与全息论对于宇宙世界的探索和对人体本身的探索似乎成了人类永远的斯芬克斯之谜。这种探索从人类开始有模糊的意识便开始了,对于宇宙世界与人本身之谜的回答贯穿在整个人类史中。

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古代神话的寓意关于世界的来源,在东西文明中都有所深刻的反应,古人对宇宙的探索没有现代人这些可以凭借的高科技仪器,然而,古人凭借着丰富的想象力去探索宇宙,于是便形成了古代绚烂多彩的神话故事。[www.loach.net.cn]在希腊神话中的《创世纪》把宇宙的形成归功于一个万能的神──上帝。从这一神话中,我们可以摸到人类社会已经形成,且已接近了阶级社会。然而,在中国古代神话中却反应了一层更深的理解。我们看一下《盘古开天劈地》。宇宙开始不过是一粒卵,是浑沌的,在这片浑沌的世界中字音盘古,盘古醒来,用一板斧划开了这片新的世界,于是清气上升,浊气下沉。清气上升越清成为天,浊气下沉越厚成为地。在这个神话中,我们可以看到,宇宙形成于自然,人同样也是。并不是万能的神创造的,这更符合宇宙的来源说,现在天文学家提出的一种学说──“宇宙源于一次大爆炸”与其何其相似,并且,人们用射电望远镜观察星际空间,发现任何一个方向都有以连续形态出现的3K摄氏度微波辐射。这说明星际空间是各向同性,星际空间弃绯虚空,而是有能量辐射。大爆炸宇宙学认为3K摄氏度微波辐射就是宇宙的一个均匀:统一的背景。

同样在这一远古神话中。我们是不是看到了对宇宙解释的合理成份。同样,我们循着远古神话的外衣,来寻找其理论的内核。如果我们穷追下去,混沌未开的宇宙卵怎么来的?天地形成后,万物如何来的?我们再看盘古死后的情时刻景,盘古倒下后,他的左目变为太阳,右目为月亮,头发变为星,血脉变为河流,骨络变成山脉,身上的毫毛变为森林肌变成肥活的土地。从这里我们看到:人生于黄土,归于黄土的观念。同时我们是不是也窥到天地大宇宙,人体小宇宙的观念。人体与宇宙的对应思想,也就是说人体全息着整个宇宙的朴素的思想观念。从中国远古神对自然的观注。把自然现象与其有人的个性的神对应起来的思想看,反映了古人的与自然作斗争的坚强不屈的精神。

同样,我们也看到了天人感应的思想观念。神话故事生动的情节中所蕴含的哲学思想总是散乱的,不成体系的。我们只是透过外衣来识辨共闪烁的迷离的思维的内核。中国古先哲们对宇宙自然的认识与理解是惊人的,那种对问题的剖析总是以整体的观念,不但分析问题本身,还要分析与之相关的各种问题。甚至可以牵动整个宇宙。古先哲的这种博大精深的超潜意识思想体系集中地反映在中国最古老的一部经书中──《周易》里。

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太极阴阳与万物衍生在上节中,我们讨论了神话中宇宙形成源于混沌开的卵状物。这种说法接近宇宙大爆炸学说。那么,我们来看。宇宙爆炸学说的宇宙源于宇宙的奇点,时空极度考中,由点彭膨胀而炸开,形成星云。星云经过凝聚逐渐演化表成星系。那么,我们来看一下太极有关内容。

太极图由黑白两色近似于鱼的图形组成的圆,其中黑中有白点,白中有黑点。在作卦的源起中解说:“无极生太极,太极生两仪”说出了太极由无极产生,是“有”从“无”中产生,老子的《道德经》说“天下之物生于有,有生于无,道生一,一生二,二生三,三生万物。都说出了“无”中生“有”,呢?我们先明白“有”和“无”的概念。那么,什么是“有”呢?

“有”是潜在的概念,是最低级的,最贫乏的概念,是一种无任何规定性和任何内容的抽象概念,“有”是质的第一个环节,包括三个阶段。

第一环节──“纯有”,由于纯没有什么内容故等于“无”。无极生太极阶段。包括

“有”“无”“生成”

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第二环节──“实有”,就是有限地存在。[www.loach.net.cn]太极生成阶段,包括“实有自身”,“有限”和自有二个环节。

第三环节──“自有”,是自我决定,它不为其它物所限制和决定,自有就是“一”,自有是“质的顶点”,从而向量过渡,“度”又是质与量的统一。也可以说“完成的事”即太极存在阶段。 “有”的存在具备了向量的积累的可能,“有”的存在有了质与量的结合,有了运动发展的可能太极在运动中产生了运动着的相互对立的物质古人把它们名曰:阴阳。阴阳再相互作用,则万物生矣。

上面关于“有”的讨论;在“纯有”的环节上实际上也就是“无”。比“天怜怜不多也不少”。有也等于无,那么什么是无呢?

“道德经”云:无,名无地之始、有、名万物之母。王衍《老子注》云:“凡有皆始于无,故无形无名之时,则有万物之始。”“天下之物,皆以有为生,有之所始,以无为本”“无”是天地万物之始。它并不是毫无气息的绝对真空。“无”是天形而深远的本体。现代自然科学越来越把“无”看成是一种最对称的状态。正负电荷对称,其值为零,称之为“无”。正反物质对称,相遇后中和湮灭,静止处于零状态;称之为“无”这样的“无”有着极其丰富的内容,不是绝对虚无”。

上面讨论了有与无的相互关系,同时,提到阴阳,在从“无”到“有”的生成中,古人有一个解释万物生成的独到的理论──气化论。

上文我们讨论的自有即太极存在阶段。即老子说的“道生一”中的“一”。也是混沌的“亡气”。由无极这一无形无名无质到太极混沌元气有形有名有质的状态,老子说:“道生一,一生二,二生三或用(辟),三生万物,万物负阴而抱阳,神气以为和”。在这里我们不难看出老子关于世界起源的精确的见解。“道”即是“无”,它产生出统一的未分化的原初之物,即“一”。“一”产生出阴气和阳气。阴阳二气的相互作用产生出和气,和气乃育出万物。万物又都包含着阴阳两个相辅相承的方面。

中外古代贤哲都认为“气”,不但能总摄天地万物的构成,而且能说明自然万物的变异,古希腊哲学家阿那克西美尼和第欧根尼就认为“气”是万物的本源。印度古老的《吠佗经·乌潘尼沙篇》认为:整个宇宙处于一种呼吸状态,表现为“蒲拉那”(prana)──即元气的潮浮般的涨落中。世界万事万物统一于气。气是一般物质和精神物质的对立统一。人和世界万事万物都是由天地之气化合而成的,《淮南子·天文北》中载曰:“天附未形,冯冯翼翼,洞洞漏漏,故曰太昭,道始于虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气,气有涯垠,清者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成,而地后定,天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物,积阴之热气生火,一火气之精为日;积阴亡寒气为水,水气之精者为月。日月之淫为精者,为星辰,天受日月星辰,地受水潦尘埃。(汉高海豹注,冯冯翼翼为“元气”)显然,我们根据以上的分析可以把太极阴阳与万物衍生表现概括为一个模式。

“无极(道)──太极(“一”“有”)──太虚──宇宙──气天地天地,日、月、星、辰、水、火,万物。

这样,我们通过讨论可以看到先哲们对宇宙万物的形成的探索与理论体系。古人深深理解“有”“无”,之间的关系,故而在处世哲学中得以运用,大象无形,大者希声,见不见之形。听无声之声,于无声处听惊雷、大成者缺,大智著愚,相吉不言,下面成溪?君子无为而无 - 7 -

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不为,无不为而有为,这些哲理思辨。[www.loach.net.cn]

从上面的模式图,我们若从信息角度考察,则不难看出,“无”包含着“有”的全部信息,“有”包含着万物的全部信息。从“无”到“有”再到“万物”的过程,显示出宇宙自身发展过程中的阶段全息性,而“万物负阴而抱阳”则说明了万物之间也具有全息对应关系。

《道德经》中包含着宇宙空间全息性的思想萌芽,老子说:只有三大“道大、天大、人亦大”,而这几大之间又是相互联系的。其密切联系性充分体现在它们的依次相“法”上,即“人法地,地法天,天法道,道法自然”“法”的含义很多。这里有效法的意思,这就是说:“人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然,”这种四大相法的观点,深入地探讨了部分与整体的关系问题。而这正是宇宙全息论所要研究的核心问题之一,“四大”相法,实质上就是互相类似,这些不同事物之间具有相似的关系。当然。他天才地论述了宇宙全息问题。

五行说与八卦阴阳五行说同解释宇宙万物根源的尝试有关。阴阳说在上节中,我们已经提到,万物同阴阳相对相互作用运动而生成。阴阳学说回答了万物生成。五行学说则论证了万物组成的本性,《尚书·洪范》中对“五行”作了论述:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰嫁稿,润下作咸,类上作苦,曲直作酚,从革作辛,稼嫱作甘”。这里简要描述了五种构成宇宙最基本的物质形态的性质和作用。说明了人的味觉是从与外界的五种不同物质的接触中得来的,五行说进一步认为:五种基本元素以“土”为主,分别与其它四种元素合成万物。金木水火土五种元素按照相生相克的变化规律,制约着自然现象和社会运动的过程。阴阳说用阴气和阳气的矛盾运动来解释自然现象在上节中,我们已经讨论了太极图,从中我们看到阴阳鱼是对立的,又是运动的,且阴中含阳,阳中含阴。它们又产生于太极圈中,从中我们看出全息思想,解释了万物的起源。天气层阳气,性质是上升的,地气层阴气,性质是沉滞的,阴阳二气上下时流而生成万物,是天地的铁序,阴阳二气相互作用是一切自然现象变化的根源。战国时期阴阳家邹衍等提出:“五德终始”的学说,把五行的属性称之为“五德”,用来附令王朝兴替和社会历史的变动问题。即抛开定性的说法,仅从解释历名与自然来说,不失为一种真实的论证。在汉代,是阴阳五行说大发展时期,这一学说渗透到各个领域:天文学,化学,医学,特别是玄学。都依据阴阳五行理论进行实际观察和经验总结。这对科学的发展起了一定的作用,这是我们对阴阳五行学说的通俗认识,阴阳五行既然是万物的本原和各种自然现象变化发展的根源,用今天的观点看阴气和阳气与万物间就是全息的,“五行”与自然万物间也是全息的,阴阳五行是万物和自然现象的全息元。万物则是阴阳五行的组合,万物都包含着阴阳五行,从而构成了无数层次和各种显现模式的全息对应关系。

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与阴阳五行发展的同时,还发展着一种八卦学说,八卦学说大致产生于殷周之际,而在以后不断得到发展,相传八卦说的形成与河图洛书有一定的联系。相传伏羲造八卦,仅八种符号,它的基本组成单位由阴爻(--)与阳爻(─)构成,这又与阴阳联系起来,由阴阳爻三重叠加在一起组成一卦。从中我们可以窥见古人对事物观察有了上中下,左中右,初中未的划分。现在看来。八卦符号源于何时已不可考,但它的出现可能比文字还要早些。后来根据八卦的演变,后人又把八卦分成了先天八卦和文王后天八卦。其主要思想记载在《周易》一书中。据《史衍》记载《周易》源于殷周之际。现在《周易》一书包括两大组成部分,一部分是六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞,称为《易经》。另一部分是解释卦辞与爻辞的注释和论述,过去称为“十翼”(彖辞,彖辞之后,说卦传,序卦传,杂卦,系辞传)也统称为《易传》。《易经》从人们生活经常了解到的自然界中选取中选取了八种东西作为说明 - 8 -

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宇宙万物的根源。(www.loach.net.cn)它们是:天(乾)地(坤 )雷(震 )火(离 )风(巽 )泽(兑)水(坎 )山(艮 )这八种自然物中,天地又是总根源,天地为父母,产生雷、火、风、泽、水、山六个子女。因此“乾”“坤”两卦在八卦中占有特别重要的位置,是自然界中人类社会一切现象的最初根源。八卦中的八种人类社会,一切现象的最初根源。八卦中的八种基本图形,由阴爻(--)和阴爻(一)不同的两爻排列而成,再把八卦按一定次序相互排列,便产生出六十四卦,每卦又有六爻,共有三百八十四爻。这些卦象象征着“适”的各种形式,由阴阳相互作用而产生的,反映了宇宙万事万物和由于阴阳排列的变化导致宇宙万事万物发展的潜意识思想。它用了有限的变化模式概括了宇宙的万事万物。

变化万千的宇宙万物竟可以由阴阳八卦这些非常简单的符号的不同组成模式来表述,真是不可思议,而《周易》却偏偏成了二进制数学的母亲,从而解决了计算机的语言,成了许多近代科学中的理论资源,被誉为科学皇冠上的明珠。彼尔这位鼎鼎大名的科学家,也把他所创导的量力学和阴阳互补原理联系起来,扬振宇,李政道等人,也劝导科技人员要好好学习《易经》,这不能不说是意味深长的,古老的东方哲学至今还散发着青春的活力。它的理论思想与实践观念引起了人们的注意,阴阳八卦中那些先天的模式中是不是决定了宇宙万物的先天构造,而那些变化万端的排列组合反映了宇宙万事万物的显现,这说明阴阳两爻和太极图反映了宇宙中无所不在的阴阳──两仪与宇宙万事万物的全息关系。

从阴阳整体看,它与由万事万物构成的宇宙整体全息。从万事万物的不同的方式和不同程度分有阴阳来看,阴阳又是宇宙万事万物的最小全息元。由“阴阳”最小的全息元开始,八卦,六十四卦及所有卦又都依次成为大小不同的宇宙万事万物的全息元。因为从阴阳开始,上至八卦及所有卦象所代表的基本元素都是宇宙万事万物之不同所代表的基本元素都是宇宙万事万物之不同层次上的本原。都在一定层次上不同程度地决定着宇宙万事万物的存在和变化。另外,既然每一事物都包含着“阴阳”“八卦”就说明万事万物之间乃至万事万物同整体宇宙间存在着全息对应关系,而《周易》的高妙之所在,大概也就在于它在一定程度上深刻而又朴素地把握了宇宙万事万物中的内在全息对应关系,直到今天,大学者们还皱着眉头钻研那深奥的易学文词,根由恐怕就在这里。说得简单些,易经中包含着直觉性的深刻的全息思想而这一思想还没有人理解,这是值得深思的,我们不能不多问几个为什么?

中医理论与天人感应在中医学中,尤其在,《黄帝内经》中,有着深刻的全息思想萌芽,很值得深入研究。中医学认为,人体器官各有不同的功能,它们既相互区别,又相互联系,构成一个有机整体。在这种整体观的指导下,中医学认为人体某部分发生病变,可以影响到整个身体或其器官。而全身的状况又可以影响到局部病理变化。中医还把人体放在一定的外界环境中进行考察和研究,而不是把人体作为一个封闭系统孤立起来,在论及医学的所有基本问题时,处处结合四时季节变化,地理水土,社会生活,思想情绪等方面的变化。形成了人体与外界环境相互成感应统一的观点,这些整体观念是中国传统医学指导诊断和治疗的重要思想方法,显示出中医学的全息思想及其应用。

肢节与人体的对应统一在中医诊治中运用即体现了部分全息整体的理论,耳诊、面诊,鼻针疗法,手针疗法,足针疗法等,其基本原理都是将鼻、手、足的各个部位配属于相对应的脏腑身形,依次进行诊断和治疗。当腹腔脏器发生病变时,如胃腔痛和胰腺炎,阑尾炎等。反映在下肢胫骨外缘的一定部位和足阳阴胃经循行路线上,便会出现在痛点,这说明小胫骨段就是人体信息的一个全息元。实际上的整个身体都是这样,无论肢节长短,只要它是一个相对独立部分,就是人体的一个缩影即名含人体的全部信息。这些大大小小的节肢也就是存 - 9 -

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在于人体全息网中的“小人”。(www.loach.net.cn)而实际上,它们也就是此“小人”人体的部分全息着整体的信息,中医理论中还有着一个天人感应的思想。──欲望产生时的天地人合一的阴阳交泰之气的统。

《事间·生气通天论》指出;人这阳气,“一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭”。《灵枢·岁露》又曰“自满则海水西盛,人血气积,肌肉充,皮肤致,毛发坚,腠理都,烟垢者……至其月郭空,则海水在盛,人气血虚,其已气去,形独居,肌肉减,皮肤纵,腠理开,毛发残,焦理薄,烟垢 落花流水”这些关于人体变化与日月运行的对应关系的深刻认识,反映出古人关于天人感应的朴素全息思想。《内经》进一步指出:人体机能尚有春则人气生升,夏则人气长盛,秋则人气收肃,冬则人气固藏等周年变化规律,治病养身皆须循此规律,人的脉象也随四季的循环而呈现出周其性的变化:“春日浮,如鱼游在波,夏日在肤,泛泛乎万物有等,秋日下肤,蛰虫将去,冬日在骨,蛰虫周密,君子居室”持脉辨常异必须以此为度,此外,《内经》多处波及金、木、水、火、土五种星及其它星球的变化情形引起人体各器官发生病变,这意味着,人体与太阳系全息,特别是人体与金、木、水、火、土星全息,这个思想是极其深刻的,它把人和自然看成一个整体,二者处在相互作用,相互交流的动态过程中,用现代观点来看,也就是二者处于相互的信息交流过程中,因此,人本身由于它与自然环境的关系失去平衡所致,这种人与环境全息的思想中医的宝贵财富。

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现代全息论在上一节中,我们讨论了阴阳五行、八卦,中医中的全息思想。也就是说我们可以通过简单的宇宙的部分可以预测宇宙整体。甚至可以用至简的符号同样可以推知宇宙。所谓“窥一斑而知全豹。”“见一叶而知秋”,便是对全息论的概括。全息论的内容是由整体的一点内含有一株植物的全部信息。如果我说一个茶杯中陷含了一场战争的全部信息,也许你会笑道,简值痴人说梦。那么,如果我说,一把刀子中隐含了一个犯罪过程,你也许会表示理解。这说明了宇宙中的一切都全息在宇宙的任一部分中。

一、 全息论由来

全息论的历名源于1948年盖伯发明全息术开始的,随后的全息照相技术即来源于此。全息照片的特点为信息完整而丰富,即使一张照片碎成许多小块,而每个小块依然再现出物体的整个图象来。由此我们可以理解全息理论与技术。也就是说:通过一点可以浓缩整体的一切,同样,根据浓缩了整体的一切的部分或点可以推知整体。全息论学说的发展波及从微观到宏观到宇宙的所有研究领域。隐秩序学说与靴袢理论为全息论提供理论基础,张颖清的生物全息律,提出后到广义全息律,到宇宙全息论,函盖了生物的物理的,化学的,社会的,精神的,时空的,甚至哲学理论上的涉及了大宇宙中的方方面面。可见全息论的具大的价值。

二、 生物全息论

在我们日常生活中,看到一些司空见贯的现象,只是这些现象太常见,太平凡。不足以此引起人们的重视。这是我们常人的失误,苹果落地引起了万有引力的发现。那么种子长成一棵大树是什么原因,一根折断的柳枝插进湿润的土壤,为什么能生根发芽,一条蚯蚓从中间断为三截,为什么不死,面长成三条蚯蚓。是的,这些现象太平常,我们没有人真去问几个为什么?生物学家答案很简单无性繁殖,有再生能力,如果再问为什么会有这种能力,这种能力潜在的根源是什么呢。如果一粒种子可以长成一株物,一片叶子可以吗,的确,一些植物的叶子可以长成一株完整的植物。一片叶子可以,叶子中的细胞可以吗?1964年,其丢瓦德对胡萝卜韧皮部细胞进行了组织培养,成功地再生了完整的胡萝卜植物,从而以确凿的 - 10 -

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证据表明,除了植物的性细胞外,其体细胞也具有全能性,这给全息理论提供了生物学的理论根据,以后产生的科隆(复制)工程更加拓宽了这一理论,不但植物可以通过细胞复制,动物也可以,从而论证了整体中的一点全息着整体的全部信息。(www.loach.net.cn]

以上讨论了生物体在形体上的全息,不仅如此,更重要的,生物体还全息着它自身的发展史,即时间全息。

我们可以通过受精卵在生长发育过程看到了一部生物进化演变史。也就是说人本身全息着他进化演变的信息。只是这些信息被潜藏起来了。新生儿的返祖现象就是这种信外显的表现。同时,生物体的时间上全息性,还表现在其生命存在的过程中。单从现象上看,说豆种、豆棵,豆叶显然是不同的,说它们全息就会有些牵强,一旦我们现代生物学在细胞水平上就可以得到解释。受精卵、一(分子)、小孩、成人这整个发展过程统一起来,在合子里包含着人在整个时空序列上的全部信息。它是一个含有生命机体全部丰富内容的信息库。就好象一部没有开映的影片。生物正是从这个奇妙无比的点上开始了它那遥远的生命之旅。在这个旅程结束之前的每时每刻,生物体所包含的信息都是相同的。生物发展过程中显态的不同,只是对同一信息的不同表现。这种不同是信息有序表达的结果,象这样不同时刻展现出生命中的潜在信息,由无数的分分秒秒逐渐建造起它的生命大厦。

三、 自我与社会全息

社会是由人与人之间的关系构成的,单个的人构不成社会,同时,人与人之间不发生关系也构不成社会。要解开社会之谜,首先要解开自我之谜。

在上节中讨论了生命过程的全息,看重是生物形体上的。而人类的全息内容显然要复杂得多。当人类已经把理性之光射向200亿光年之遥的陌生王国,解开了无数的自然之谜,而对自己却了解甚微,探索者所缺少的是对探索者的探索!从本质上来看,自我完全是社会性的,自我本身就是一个整体,与社会整体处在整体联系之中,自我与非我(社会)是全息的,每一个自我都是社会的一个全息元,一个小社会。或者说是一个潜在的社会。自我是构成社会的细胞。而社会整体只不过是这个细胞在不同程度上的发展,是不同程度上充分实现了的自我。是自我的高度特化,社会整体就是无数自我的全息协同作用的结果。

尽管人们在不同程度上意识不到自我与非我的全息联系和自我的全息本质,但客观上仍然受着社会全息律的支配。看起来自我是独来独往的,实际上却无时不处在对社会整体的依赖之中。自我之所以是一个社会的全息元──小社会,就因为他是整个社会的产物,是社会各部分相互作用的结果,因此在他身上凝聚了社会相互作用的印痕──整个社会的信息。从社会生物学角度看,自我只不过是天数祖先传递下来的遗传信息的一个传递者,如无这些祖先,自我就不存在,同时每个自我又负有继续传递这个“火把”的义务,因此,自我的传递活动又影响着子孙万代。从这个意义上来说,每一个自我既因无数祖先而生,又为无数后代而活,他仅是社会时间全息链上的一环,以此看来,自我并不仅仅属于自我了。人出生后所受的教育则是人类千万年来所积累起来的知识的个体化过程,同时也是使特殊的个体普遍化,社会的过程,实质上就是使个体全息于当代社会的过程,这个过程实现后个体就与当代社会达到了同步全息。从父辈接过来的遗传“火炬”是先天的,教育过程则是后天的,这两种因素相互作用形成了特定的自我。可见,自我的形成是社会化的结果,每一个自我都是人类发展史,认识史的凝聚点,是一部浓缩了的社会史,认识史。从以上意义来说,我们的祖先尚存在于我们的遗传基因和思想基因中,他们个人的肉体固然解体了,但他们所获得的信息积累却永世长存。日常生活更显示了自我与非我的相互渗透,相互联系。我只能干特定的工作,生产特点的东西,而不能生产我所需要的一切。我们的吃穿住无不依赖他人。同时,自我的 - 11 -

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价值只有在他人中实现。[www.loach.net.cn]自我只是社会全息网上的一个纽结,自我只是种种社会全息联系的凝结体和缩影。

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个人对自我的支配只是对体现在自我上面的社会关系的支配,既然自我是社会的全息元,那么自我的一言一行都可能给社会造成影响,产生社会全息效应,或给人带来痛苦,或给人带来欢乐,社会不过是在某种程度上充分发展了的自我,或显现了的自我。如果说自我是抽象的社会,那么社会则是具体的自我,可以形象地这么说,自我需要美食,于是出现了烹调术,后来出现了食品工业,自我需要穿衣,就出现了服装业,自我需要住房,就出现了建筑业,自我需要治病,就出现了医疗业。等等。可见社会需要是自我需要的扩张,社会是适应自我的需要而产生,社会是按照自我的形象塑造起来的。从人的进化史来看,单个人的能力极其有限,许多动物个体力量远比人强,而人的高明之处就在于他们能团结一致。协同作用,固而他们成了地球的主宰。社会的进步,分工的细密,使人与人之间产生了极强的互相依赖性,那么,个体的人要想在这社会全息网结上发挥自己的作用,实现自己的人生价值,就必须给自己定位,以求在这全息网中找到最佳角度。调整各种关系,以利于自己的发展。

四、 宇宙全息重演律

1. 物质全息重演律。

“春种秋收”从种子开始又到果实结束;这是植物的重演。人从虚无中来,又回到虚无中去。一生一死,是人生的重演。于是,哲人们浩叹:“黄河之水是要复回”,这种复回,并不是我们直接感受到的。人生看来不能重复,如果单从独自的个体来说,是不能重演,如果从整个人类来看,去了一代人,又生出一代人。这就是重演,单考察一粒种子本身,它不能重演。重要的是,人们都注要个体的自我,以最大限度地实现自我的价值,满足自己的欲望,实现自己的理想。故而看重自我的过程,也就是注重时间与空间上的自我。

重演律不仅是系统中在时空内的重演,更重要的是在不同系统中也相互重演。比如,人从小到大是身体与知识的积累阶段,然后才是发挥创造,而社会同样也是,社会财富积累越多,创造力也就越大,从原始社会到奴隶,从封建到资本主义。正是循着这规律而发展的。那么,我们再看人体这个“小社会”,在这个“社会”中,有高高在上的“中央首级机关”──大脑,它统帅着五脏六腑这些“文官武将”,四肢血脉纵横交叉,“交通运输”井然有序,当我们返观内视时,不能不感到这俨然就是一个社会。从现实中我们也可以发现这个道理:一切社会化的东西,如食品工业,交通运输业,通讯联络等都是人体内潜在的社会系统的一种显化适应,是个体需要的社会化。如果人体内部潜在的社会没有这些需要,社会上就决不会产生出那些社会化的东西。从这个意义上说,社会系统是全息重演人体小社会的必然结果。由此,我们可以通过研究人本身进而可以推知社会。故而,那些能认清自我的人,能够在社会上游刃有余。什么时间,人身之谜揭开后,社会的发展将不可同日而语。

2、 精神重演律

科学是精神的成果,在许多看起来很不相同学科之间常常可以发现许多极其相似的结构和共同的道理,如哥德尔定理(数字)、埃舍尔的绘画、巴赫的运行、卡农技巧之间就存在着优美的全息同构关系。呈现出全息重演的“怪圈”。所谓“怪圈”就是这样一现象:我们在某一个等级系统中逐步上升(或者下降),结果却意外地发展又回到了原来的开始地步。

我们来看马克思主义哲学与太极理论是不是惊人的相似。矛盾对立统一说,物质运动说,辩证法,一分为二的观点等等是不是都在太极图中。恩格斯在思维的历史中发现了全息重演 - 12 -

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现象:“在思维的历史中,某种概念关系(肯定和否定,原因和结果,实体和变体)的发展和它在个别辨证论者头脑中发展的关系,正如某一有机体在生物学中的发展和它胚胎学中(或者不如说在历史中和个别胚胎中)的发展关系一样”。[www.loach.net.cn]

精神全息重演是人类长期进化过程中以一种全息的形式迅速重演了人类已获得各种信息潜能。因为在生活中我们不能不注意到这样一个事实,人并不能事事体验;而且并不是事事都能够体验的。那么婴儿是怎样理解那些无法用动作来表达的东西呢?既然很多东西是无法言传的,婴儿是怎样意会并且又是如何获得意会能力的呢?换言之,上代是怎样把意会能力,意会知识传给下代的呢?我们认为:在人的大脑中很可能存在着先天的意会全息结构。关于这一点,科学家们曾作了实验。把婴儿与黑猩猩的幼儿一起养教育,黑猩猩无论如何也学不会人类特有的语言与无法言说的意会,而人类婴儿在成长中很容易接受这些。黑猩猩不过学会几个固定化或程序化的暗示。就是说,人类的这种意会结构是生物在长期进化过程中形成的,它是在物质世界中到处存在的信息全息共振的基础上发展起来的,是信息全息共振律在生物体上的内化。生命从一开始就处在各种环境中并且生命就是环境的产物,从而对各种环境有不同的体验。长期对某种环境的体验会在生命体上留下痕迹,以致逐渐内化的遗传基因里去,形成与这种环境相适应的全息结构,从而能够对这种环境加以识别。从而,我们可知人类的意会全息结构是同一的。每一个体的意会全息结构都是人类进化的结果,因此它是人类智力进化的一个全息元。

那么,从横的方面说,我们来讨论一下时代精神。每个时代的时代精神总体与这个时代个体精神全息。所谓时代精神并不是最抽象地陵驾于个体之上的东西,而是具体地存在于个体精神之中,实质上它只是一切人类精神之间全息协同作用所形成的总趋向。因此,时代精神实质上是已经潜在于个体精神中的东西。只是它在个体精神的全息协同作用中才显现出来罢了。同时,时代精神又反过来在每个人体上留下自己的烙印,从而使个体精神又成为时代精神的缩影。每个个体精神都以某种方式分享着时代精神。每个人与时代的精神的全息是不同的,与时代精神具有最高全息度的人全凭着自己的才能和努力再加上历史的机遇成为时代英雄。从而在某种意义上他就是时代精神和化身,即成为时代精神的最高全息元。如何把握时代,走在时代的前列,抓住人生机遇,走向成功在后面的章节还要专门讨论。

3、 物质──精神全息重演律

物质变精神,精神变物质,这在今天已成为常识,但当我们从全息重谈的观点来加以考察时,又觉得它们赋有新的更深刻的含义,物质和精神是相互区别;相互联系,相互转化的,当人们从精神──物质全息重演律的角度把握了物质世界时,物质即变为精神,这就是通常所说的精神是物质世界的反映,但精神无不是消极地,而是积极能动反映物质世界。在一定条件下,精神能够被动地反映对物质世界的发展起巨大的作用,这正如毛泽东所说:“我们承认总的历史发展中是物质的东西决定精神的东西,……但同时又承认而且必须承认精神东西的反作用,这不是违反唯物说,正是避免了机械唯物论,坚持了辨证唯物论。人们认识世界的目的是为了改造世界,并在改造世界的实践中检验原来的认识是否合乎客观真理性,当人们将某一思想、理论、计划、方案等精神的东西运用到实践中去改造世界,并在实践中实现了预期的目的时,这样就变主观的东西为客观的东西,精神就变成了物质,当精神变为物质时,也就是物质全息重演了精神。

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高楼大厦是对建筑师的设想的全息重演,万吨巨轮按人们的意志在海上遨游,航天飞机架起天空和大地的“桥梁”,电脑操纵的“活”的机器人……这一切人工产物,人工世界的乐园,都是物质全息重演精神的结果,是精神的物化,如果物质不能随着精神的意愿重演精神的模 - 13 -

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式,那么,我们就无法改造世界。(www.loach.net.cn]

至此,我们可以这样来表述物质──精神全息重演律,物质与精神的重演是相互的,人工世界既是人类精神外化的结果,又是物质世界全息重演人类精神的结果,人工世界是精神世界的物质蓦本,正是由于物质对精神的全息重演造成了主观世界和人工客观世界的全息同构。

通过以上全息思想的讨论,使我们明白了宇宙的全息是整体宇宙以全息的形式投射在宇宙中的任一个部分上。在这一点上,古人早就深刻地意识到。他们提出的,“天地大宇宙,人体小宇宙”,“天人感应”等思想观。是宇宙全息重演了人,还是人全息重演了宇宙。佛祖也说:“一粒沙中三千大世界”。这是看问题的角度不同而使然。然而,沙粒中的原子结构图与星系结构图何其相似。正因为宇宙是全息的,因此我们可以由此及彼推知事物。在人类社会发展进程中,社会如何发展进步,我们同样讨论了社会系统不过是人自身系统的外化形式。如何处理社会关系。研究了人本身便可迎刃而解,通过全息重演律,我们可以明了事物发展的一般规律。知道了精神世界如何与物质世界统一起来。它们之间的互相作用力。然而,我们仅讨论这一切仍是对事物作了一下了解,并求找出解决问题的办法。那么怎样去把握这一切,利用规律,顺应规律,以指导现实生活,使自己步上成功之路。

万物瞬间定位论

通过古代与现代全息思想的讨论。我们只是回答了自然向人们提出的新的问题。用新的思想观点来面对问题。这一章,我们将讨论考察万物的基本点,有这个点,我们便可以衡量万物,把握万物,掌屋其规律,为我所用。这个点就是万物存在发展的四大要素:时(所处的某一时间段),位(所在的空间位置及其各种条件),量(其存在的数,质量)性(所其有的客观属性)。我们下面分别对这本大要素分别加以讨论。

一、 时 位 量 性

时间观念的形成,人们对时间观念形成很早,从传说中,有“结绳记时”的说法,而在最早的文字甲骨文中,成系统的文字便是记时文字。即十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)与十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)。有了时间观念,那么,标记事件就有序可寻了。从人们形成时间概念的前后来看。是先有“日”的概念。在甲骨文中也有反映,只记载日,而不计其它。每一天太阳升落一次。作为一个记时单位最先被人们感知当无可非议。为什么用干来称十天干的记时名称。这一点我另有专文讨论。因古人观察太阳以树干作参照物的缘故。太阳另有别名叫“扶桑”便是印证。其次万物生长靠太阳,太阳的行为与地球上的一切生命活动息息相关。“日出而作,日落而息”的古老格言。是先民生活与太阳活动协调一致的证明,太阳成了计时的首选参照物。太阳一次又一次的东出西没,做着不间断的周期运动。于是,日出日落所显示的太阳绕地球的周期转动(古人观察的结果,现在我们当然知道实际上是地球绕太阳),成了人类计时的第一时间单位:日。

第二个时间单位是“月”,太阳掌管着白天,而月亮掌握着夜晚。它是夜空的太阳,它的阴晴圆缺的周期给人们提供了一个新的较长的计时单位。且每月的变化与物候变化联系起来。

第三个时间单位是“年”,这一时间单位不是来源于天象,而是源于物候──大地上诸种生命的周期变化。由第月的物候的演变。积十二个月大致可以循环一次。这些草木一荣一枯 - 14 -

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鸟兽眠而又醒;显示了大地在一个更长时段的周期变化,这就是“年”。(www.loach.net.cn)“年”这个时间单位有多种说法。《尔雅·释天》说:夏日岁,商曰祀,周曰年,唐曰载。

关于时辰的划分它是很晚的事情了。因为那时人们的时间观念并不如现代人强,分秒必争。白天黑夜概念形成很早,再把白天与黑夜划分开来,是通过计算日影的长短而来。中国人根据天干地支的计时法,把一昼夜分为十二个时辰。埃及人最先将一天划分为24小时。现在计时用的分秒是从西方引进的文化了。中国人比时辰更小的计时单位分秒。与现在的分秒不一致。其计算方法,可参考古代预测学──《太乙》。

有了年、月、日、时的划分,配以计时的干支,就容易把一个具体时间确定下来。于是万物存在发展变化便可以在时间流逝加以记录了。万物皆在时间中,而关于时间的区分形成概念,并用文字的形成固定下来,其中的发展过程是极其漫长的。其中包含了多少对宇宙万物的观察与思考,溶进了多少宇宙万物的信息,是我们无法想象的。

有了时间观念可以察往知来。对考察限定事物是不够的,因为,任何事物不仅在时间内,同时也在空间内,有了时间,还必须有空间。它们是不可分的,故而才有了它们紧密结合的名词──时空,或者说成宇宙,在这里,我们给空间连同空间中的各种条件合在一起称为“位”

位的观念的形成,位的观念的形成可能要比时的观念还早些,至少不会晚于时。天干地支是时间符号,那么,八卦符号,河图洛书可以说是空间符号。在太极与八卦的解说中,我们知道:“无极生太极,太极生两仪,两仪生四相,四相生八方。”八方用八种符号代之。即八卦符号,这里解释了从无到有,从零状态到可以指方定位的空间的生成。这就是说,古人的空间方位意识观念相当成熟了。在先天八卦中,乾为南,为上为天,坤为北为下,为地。到了后天八卦中,古人根据卦象与各方位的具体物象变化定出了各卦新的方位,即:坎为北,为水,离为南属火,总为西为金,震为东为木,巽为东南为木,坤为西南为木,乾为西北为金,艮为东北为土。

古人在长期的生产活动中,逐渐又使用了地支代十二方位。因为亥子月为冬,为阴冷,认为与水相关,定为北,同样巳午月为夏,为炎热,与火相关,定为南,申酉为秋为西,寅卯春不为东。再把四个土月分别分到四个方位去,形成了地支十二方位,子为北,丑为东北偏北,寅为东北偏东,卯为东。辰为西偏南,巳为东南偏南。午为南,未为西南偏南,申为西南偏西。酉为西,戌为西北偏西,亥为西北偏北。这相当于把四周看成一个圆,平均分为十二份,每份占三十度。这样,用记录时间的十二地支来定十二方位,古人就把时空给统一起来了。

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这样,有了时空观念,对考察描述规定事物便有了依据。时空范围内仅能描述存现有无对于无事物本身的规定考察还必须量有尺度。这便形成了量与性。

量:

人们要对事物的多与少,大与小,重与轻加以计量描述,量的多少势必与数有关。数的产生时代很早,从现有的文字资料来看,比时间的观念形成要早得多。从传说中来看。九天玄女传八卦与洛书来看。数字的传播者是位女性。在闪烁不定的神化色彩中,我们可以窥到,这些数字在母系氏族时代就已成熟。河图与洛书这两幅与数字有关的图示,给现代人以深深的震憾。为它高超绝伦的数字排列而惊叹不已。其中这些数中含有多少宇宙的信量,至今仍无人可以揭开。现在我们要讨论的是;数字只有九个数。同反应了数的限,即数大不过九, - 15 -

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再增即变,数小不不过一,再减即变零。[www.loach.net.cn)有关洛书九宫图它独时特的排列形式。有专门文章讨论。数字产生后,计量问题便可迎刃而解了。

性:

性,万事万物皆有性。纷繁驳杂,变化万千的自然之物,它们由什么组成的,由哪些基本物质构成了这丰富五行为木主东,火主南,金主西,水主北,土主中央。甲乙属木属东方,丙丁属火属南方,戊己属土属中央,庚辛金属西方,壬癸属水属北方。地支五行规定同理,因亥子为北方属水,寅卯属东方属木,巳午为南方属火。申酉属西方属金。辰戌丑未为四季土为中央。有了金木水火土万物五性,加上时、空、量就可以精确地描述评说规定事物了。

这里需补充的是,在干支方位中;唯独中央未定,同时,干支与数尚规定。古人在长期实践中对万物有了丰富的感关知识后,认为脚下的土生长万物处于中央位,这样干支中的土便为中央土,又因数在九宫图中,五处中央土属量五。这样,数在九宫图中戴九履一,左三右七;二四为肩,六八为足。而干支数的规定与图不能天衣无缝的吻合,因有十天干,十二地支。人们在实践中,总结出干支与数的对应为甲已子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七。丁壬卯酉六。戊癸辰戌五。巳亥为四。或为金木三六九。水土一五七,火主二四八。至此我们可以看出干支与时,位、量、性都有了对应。而万事万物的存在,发展,消亡都在时位量性之中。从中我们可以看出干支就是宇宙万物的全息元。古人通过干支来描述评说事物规范事物便有了准侧。

有了以上客观的时,位,量,性的概念。我们便可以讨论万事万物的存在,发展,变化消亡的过程。也可以考察历史,认识现在,预测未来。怎样考察,认识和预测呢,下面我们来讨论一些主观的条件。因为任何事物都处在时间流逝中,处在永恒的运动中,这是客观的,我们也无法去把握和认识,要充分把握和认识,必须在主观上设上一定的条件,这便是定。

二、 定时、定位、定量、定性、定时

万事万物都处在时间中,处在永不停息的运动中,运动是绝对的,正象时间不会停止一样,我们在考察评价它们时,总是在特定的时间内,长可以跨越千年,短可以在瞬间微妙,只要时间规定后,那么便可以从容考察研究了。

定时,就是我们根据考察研究的对象,研究的目的,把时间控制在一定范围内考察研究。时间不确定就无法进行考察研究,我们要研究蝴蝶的外形,色彩,习性等,只能是蛹化蝶后的时间段,往前只是一只蛹。躲进壳中的蛹,它的生命象是在休眠状态,内部正发生悄悄的变化。再往前,它只是一只青虫,在不停地吃,与长,再往前。它只是一只卵。所以,我们给蝶定性中──会飞,只能是它的生命最后阶段的性质。我们可以看出蝶的一生有四个时期,卵──青虫(幼虫)──蛹──蝶。每个时间段中,生命状态都有质的差别。从中我们可以看出定时重要性。时──空,我们就可以肯定地判断它是蝶或不是蝶。如果我们考察某一物种的演变时。我们要追溯上千万年甚至上亿年,物种的变化才有显著的差别。也就是说,在某阶段数十个春秋间,物种是不变的稳定的,具有同样的性质,也就是说,某一物种如植物的高度。叶面大小,花的颜色,果实的滋味等等都是固定的。相对于上千万年甚至上亿年来说,数十个春秋的时间是定的。故植物的高度,叶子,花的颜色,果实的滋味是固定的,不变的。当我们考察一株长年生植物时,他的变化在一年内就会显现出来,但某一天就不会显现出来,那么,天的时间对它来说,是定的。一年生植物那么每小时的变化是显不出来的,小时对它来说是定的。如果是数小时生菌类,或更短时间生菌类;那么,时间将会准得更小,在理论上就是瞬间定时,即在考察的刹那,一切都定下来,凝止不动,象照相机快门闪动的刹那,一切都定格了,在这种定格内考察事物瞬间的一切。尽管在实践中很难做到,在理论上是不容置疑的,只要把时间固定下来。便可以从容考察研究事物了。

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定位

当时定下来后,随之而来的就是定位,位不确定,那么,结果可能还不一样。(www.loach.net.cn]位的确定同样是随考察研究对象而定。比如,当我们确定一断圆木生长的情况。通过年轮可以判断它生长的时间,通过年轮差距可以知道每年的长势,通过同一年轮的偏差可以判断树生长的某一面是向阳的,从而可以断定树木面向的方位。这里的对圆木面向的方位的判断,必须先定位,即先确定它生长在南半球还北半球,南北有别,方向相反。再比如,同样一个物种──虎。东北虎与化南虎,就有许多不同点。这恐怕是生活在不同地理环境产生的吧。同样,在城市中成长的孩子与在乡村成长起来的孩子也全不一样。就是同一个人。位不同,也会产生不同的思想个性。我们在论人时,常有“士别三日,当刮目相看”。这是时间上的差异而不能用老眼光来看问题。还有一句“时位之移人也”虽然时与位相提并论;但主要针对位来说的。当年落难的国君到处逃难,在又冷又饿的情况下,农夫煮芋给他吃,自然是又香又甜,当这位国君又重临朝,君临天下,尝尽山珍海味后,又吃煮芋,滋味当如何?肯定不好吃,为什么?地位已发生了变化──吃尽了山珍海味后,如果他依然是饥饱难料的落难者,情况恐怕就不同了。位的不同,考察的结果就会不一样。从讨论中,我们可以看出,位在这里函盖内容很广,地理位置,所处环境,前后上下左右的关系等等都在位的范围。比如苹果在北方生长就会长得大,味甜。相对在南方就差的多,桔子则刚好相反。这里位的影响,主要是气候的原因,哈密瓜在新疆生长强于其它地方,这里位有了这个规定,我们考察的结果与之比较,得出最后的定性──好还是不好,这里后面的定量是人为的规定。在事物本身也有个量的规定,不是人规定的,是物体所固有的。我们通过考察可以总结出来。比如,在上面考察蝴蝶的一生,其中的青虫阶段,在它的体重增加到一定的程度时,就会结茧变蛹。这就是青虫自身的定量,我们考察时,就会根据青虫的体重用量的规律推知青虫还要多长时间才能结茧成蛹。再如树上的蝉,它的幼虫在地下一般生成三到五年。当量境加到某个程度时,就会爬出地面,脱变成蝉,量不够,就不能成蝉,所以蝉的幼虫在地下生活最长可达十多年,以求量的增加到一定的限度,才爬出地面。然而在社会中,一些社会行为量的规定是人为的,也就是说,人们根据总结一定的规律制出一个量的极限,作为定性的标准。比如:贪污一元钱不犯法只是违纪,二元呢,三元呢,在什么量上才是违法,必须在量上有所规定,贪污一百元构不成犯罪,二百呢,三百呢,多少才构成犯罪,必须有个量的问题。这些量的规定,都是人为的规定,它给定性提供了标准。下面我们再来讨论一下定性问题。

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定性

当我们考察的事物在定时定位又定量的情况下便可定性了。因为时位量规定事物的性,任何事物都如此。比如在树种破土而出的时候时间一定,它所处的位也定了──外部的生存条件长在土里,外部的气候条件等等定了。量也定了──它的高矮、粗细,韧度等都定了。在这种情况下,我们便可以给它定性──树苗。它的这一特性规定了它不能架屋,不能做家俱。随着时间的推移,它在所处的位中生长变化,通过量的增加后,它就发生了性的变化──大树,原来不具有的性质也便俱有了。

应该说,时、位、量、性是紧密联系不可分割的,通过这四个方面的考察,我们去规定一个事物。时与位是外部的,量与性是内部的,因为量性离不开时空,所以这四者之间,任何一方面变了,都会导致其他几方面的变化。由于人们为了把握事物,对于定性相对稳定,比如对蝴蝶,这是人们从宏观上为了把握才这样定性的,实质上,时、位、量只要稍微一变,那么性也就会随着变。这是毫无疑问的,比如从树苗到大树,它们之间不象蝴蝶一生那样有显的标志,那么,我们就很难说,性在什么起的变化。这也就是说,性在每时每刻都在变化。

三、 差

我们通过讨论“四定”来考察研究事物,就能够认识事物,把握事物,在上述观点中,在 - 17 -

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一定的时间,一定的空间(位)事物具有一定的量,具有一定的性。[www.loach.net.cn)这是毫无疑问的。我们通过定时、定位、定量、定性来考察事物的目的,决不是仅仅为了解决某个时空内事物固有的东西,而是为了进一步探知这一时空的事物在前面的情况如何,以后又会怎样发展,这才是首要解决的问题,那么,问题来了,为什么会有现在所考察的结果呢?以前的状况如何?关于这方面的考察,我们谓之“因”,现在的情况向什么方向发展,发展的情况怎样?我们谓之“果”。其实,这种考察是两个“因果关系”,即现在考察的状况为以前状况的“果”。又是向后继续发展的“因”。在这里建立起这两个词,为了更好地表达事物发展进程,从因到果之间的时位量性的变化我们在这里谓之“差”。

差的关系即事物发展的不同阶段所体现出的不同的表现形式。这里包括:时不同,位的不同,量的不同,性的不同。也就是说,给事物规范的四个条件任何一个变了,事物就会变;就会和原来的事物产生一定的距离,比如蝴蝶一生的考察,某个时间内它是一条青虫,再过一段时间它变成了蛹。再过一段时,又变为蝶。时变了,就引起差的关系,这差的关系从宏观上看主要是性的不同。一粒玉米从种到收由一粒变成了百粒。量上产生了极大的变化,也就是说从种下一粒玉米的时位量性到收获时的时位量性中间存在的差,从宏观上看体现在量上。同样,如果当时种下的玉米粒胚芽已坏,或在冰天雪地中,或在沙漠中,或种子过于干瘪。那么,我们要考察的差(收获)将会等于零。也就说“差前”(即播种时)的时(冰天雪地)、位(沙漠中)量(种子干瘪),性(胚芽已坏)决定着“差后”(收获)时、位、量、性。我们把前一种由一粒种子到百粒收获的情况符合我们的主观愿望叫“优差”后一种不合人们愿望的差叫“劣差”。也就是说,我们通过差的考察研究,是为了获得“优差”而避免“劣差”。

同样,我们根据宇宙万物重演律的规律,推知万物万事发生发展一般规律,那么,我们再根据“差”的考察研究,就可知差的前后的时位量性,也可逐步探知,由差前的时位量性,预测差后的时位量性。即得到的是优差,还是劣差。现在我们来看这种情况,怀孕受胎时定、位定、量定、性定了,这里先讨论性的影响,即精卵子是正常的,那么结合后,十月怀胎,就可以生出胎儿来,这里的性还可以继续划分,即精子中的染色体是“X”还“Y”,它决定着生男还是生女。这里从受胎的瞬间的时、位、量、性的差前,到生出胎儿的时、位、量、性的差后。差后的优劣,差前的性(即精卵子的质量)起到了至关重要的作用。同样,时位量性一样起作用,比如春夏秋冬四时不同,因人而异,会对坐胎产生影响。只要不如性的作用大罢了。即我们知道了坐胎的时量性,那么我们便可以预测出生胎儿的时位量性,同样,当我们知道了胎儿出生的时位量性也可推知坐胎的时位量性。为什么可以预测,正是通过大量的从受孕坐胎到胎儿出生的差的考察研究,总结了规律。

差的规律即万物全息重演律的总结,根据差的规律,我们当可以推知事物此刻之前的任一时间段中的事物发生发展的状况,即任一时间段中的时、位、量、性。比如,考古学家根据恐龙化石──这一特定阶段的物体,恐龙死时的特定时空通过化石的形式保存下来,相当于照相机空格镜头一般。那么;考古学家就凭着这特定的时空,位定,量定,性定的化石,为我们描绘了一幅生动奇特、充满童话色彩的恐龙时代,通过恐龙化石本身鉴定,时间确定了,生活环境确定了(定位),这一物种的大小,体重可确定了,它属于哪种生物类也可以确定了。那么,它成为化石前是怎样的,根据化石这一特定的时位量性,根据差的规律,找出它生存的环境,生存的时间,演变的历程。同样,根据差的规律,来找出恐龙灭绝的时、位、量、性。即生存环境,(包括地理环境,气候环境等骤变)的改变是决定恐龙灭绝的主要原因,即位的改变引起的。

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差的规律是由万事万物全息重演律决定的,也是对宇宙万物考察总结出来的。[www.loach.net.cn]这里再讨论一下必然差与偶然差。比如,男女结婚后,只要男女生殖能力正常。那么,这对夫妻会生孩子就是必然差。再比如,种下红色菊花的种子,开出红色菊花,这就是必然差的结果,但开出蓝色花,这就是偶然差。同样,在社会环境中;按照社会规律办事,那么事情一般是在必然差中。

这里讨论偶然差与必然差,优差与劣差的目的,决不是仅顺着事物发展的必然差与偶然差中等待优差与劣差的出现。如果仅是这样,也就失去了讨论的目的。重要的是我们还须研究为什么会出现偶然差,优差与劣差出现的决定性条件是什么,为了扬优弃劣,必须寻找差的条件。

我们前面已知道事物存在发展变化的因素只有时、位、量、性,那么,无论必然差,偶然差,优差或劣差必定在时、位、量、性中。这样,我们便可以从客观考察研究了。

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比如,种玉米,从种到收之间的差,我们研究考察差前后的时、位、量、性。差前的时位,量,性影响决定着差后的时、位、量、性故而才有差前的选种。有时为了保证幼苗的茁壮,还要浸种。所有这些都是为了保证优差──即收获的时、位、量、性。在整个玉米生长过程中,何时松土,浇水,何时施肥等都要管理好。正象毛泽东曾说过的“土肥水种,密保管工”。每个环节的失误都可能影响收获的质量──即差后的时、位、量、性,我们把处理玉米生长过程中的每个时期中的时、位、量、性使之向优差发展的手段称为──“控”

四、 控

“控”,控什么?如何控?我们知道影响事物发展变化的四个要素时、位、量、性,那么控什么的问题便可以解决,即控时、控位、控量、控性。

控时。为了达到某种愿望,取得优差。我们必须在遵循事物的客观规律,把时的关系处理好。比如,种玉米,玉米最适易在什么时间内播种,什么时间内生长,什么时间内成熟,自有它的规律,所以我们要把播种玉米的时间性控制在一定的季节内,如果错了季节,播种将会徒劳无益。秋天是收获玉米的季节,你去种玉米,可以肯定,那得到的将会劣差。那么在人生的社会活动中,控时更为重要。俗语云,“相时而动”,“机不可失,时不再来”。就是要我们要好好地把握时的意义,因为它直接影响着你人生路以后的差,是优差还劣差。时的选择很重要。同样,一个企业,一个国家,都是如此,对一个企业来说,现在大政策深入改革。对外开放,对内搞活,企业如何利用这一特定历史机遇,走向辉煌。同样一个产品也因时而产生。时把握的好,你将会赚钱,获得优差。把握不好,你就会亏损,获得劣差。时控得好,对你的成功将起到决定性的作用。

控位,通过对事物所处的环境进行控制,以便事物向优差发展。比如在上例中,把玉米种在什么样的土里,此地的气候条件如何,土肥是否丰富,要把这些条件控制在适合玉米向优差发展的位。同样,人生也要控位。在农村山区的环境与大城市的环境对人生的影响绝不会相同。虽然,人的出身无法选择,但后天可以努力创造适合自己发展的环境地。如果定不好位,控不好位,那么你一生将是失败的人生。你本身的不具备经商素质,那么,你偏要在生意场中实现自己的价值,这一控位的不当,那么,你的人生将会出现劣差。一个企业同样如此,需要控好自己的位。比如,某个企业是加工业,那么关于厂址的选择,就有这几种可能,一是选择销售市场附近,一是选择原料市场附近,一是选择廉价劳动力市场附近。这三 - 19 -

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者选择方案最后决定于投入成本少与获利高这一优差。(www.loach.net.cn]

控量。即对事物在量上进行度的把握,不能过,也不可不及。在上例种玉米中,一定土地上下多少种子为适量。一定要有控,过少得不到理想的收获──优差,过多同样也达不到优差。做任何事都不是“韩信带兵,多多益善”。大跃进时期喊出口号“人有多大的胆,地有多高的产”。完全是错误。是违反“控量”原则的,在不足一亩的土地上,竟然下了两千斤小麦种,这一举动就连略有些生物知识的人都知道是错误的,结果只能是使出土的小麦因太密无法通风而闭死。一个社会,一个国家也是如此,如人口问题,如果说只看到人有两只手可以创造,也应看到吃穿住行的消费。故而,人口要与国家的资源相适易,过少不行,没有足够的劳动力会限制社会的发展,过多也不行,劳动力大量乘余,就会带来许多社会问题。所以在我们这个国家要实行计划生育。在人口数量上加以控制。

控性,即对事情的性质加以控制,以期达到一个即定的标准。在上例种玉米中,种子一定要保证质量,要种的种子其性变了。过于干瘪的种子,已损坏了胚芽的种子都不能生长。达不到种子要求的性质。不够种子这一定性。故必然得不到优差。在企业的产品生产中,每个环节都要控性。任何一个部件不符合质量要求都要出现次品,同样,企业的人员也要控性每个人的职责性质是什么,严格按职责要求办事,企业运作就会正常高效。不然,就会运作失常,得出劣差。

在实际操作过程中,任何一个环节都不能独立存在,时、位、量、性是相依存的,比如在玉米苗生长过程中的控,如控水,这先定性了,说明不是控肥,不是控土。控水中,必须先定性──玉米苗需要水。比如,在控水中要浇水,就必须先定时,什么时间,再定位,什么地方的禾苗,再定量,土里面含水量多少,最后定性──旱了,在浇水过程中,必须控,控时,即在哪个时间段中浇水、控位,即某地方的禾苗,控量,即浇水的多少。数量要适宜,太多量过,则变性,好事变成坏事,事物将向反面发展,由旱变涝。再如施肥,先定时,即在什么时间追肥,这很重要,当在玉米成熟期施肥则是徒劳无功。追肥要控量,过多便为害,过少不起作用。都达不到追肥增进植物生长这目的──即性。

在上面,我们所谈到的控时,控位,控量,控性,其目的在于控差。使最终的差符合我们的理想,也就是说使差向优差发展。

一般地说,事物的发展自有其规律,不以人的意志为转移。事物发展的规律都不同程度地遵循万物全息重演律。人们通过大量的事物发展阶段不同差的考察,来认识其规律,掌握规律的目的在于遵循事物规律的同时更好地控差。为了控差,须了解事物现在的时位量性。要了解此时的时位量性,就需用“定”。只有通过“定”以后才能便于研究考察,清醒地认识现在,就谈不上借鉴历史,预测未来。事物的发展自有它本身的规律,人们只要客观地去认识它,把握它。就可以在客观基础上进行控差。所以认清现在是重要的,即给现在的事物定时位量性。比如:文革时期,在开始阶段,人们不能客观清醒地认识,给它定时位量性中,没有从实际出发,人为地强加给它以时位量性。当时开展文化革命是必须的,肃清党内的一些错误思想也必须,在定量上必须扩大,定性上文化革命是伟大的正确的,须进行到底。这样没有遵重事实,人为地加以不正确的定时位量性,在控上又人为地扩大化,于是给国家民族带来了空前的灾难。可以说,这一劣差是人为的,在事实面前,人们不得不重新审视,加以重新定性,进行拔乱反正。为当时社会情况进行定时位量性。提出目标──差。然后进行控───改革开放,两手抓,事实证明,给当时社会定的时位量性是正确的,控的手段也是正 - 20 -

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确的。[www.loach.net.cn)因为达到了预期的目标──翻两番──优差。

在这里,我们又重新讨论劣优人问题,差分出优差与劣差。在宇宙自然中遵循一条法则:物以竟择,适者生存,也就是说,宇宙自然运动的结果,总是淘汰劣差。保存优差。在这运动中宇宙自然也无形中使用了控的手段。虽如此,宇宙自然使用控的手段不过是自然选择的结果。而人的伟大便是在考察研究自然中,总结规律,利用规律,让自然万物为我所用。用自己的智慧;自己的意识去“控”,以改变自然中的不利因素,以保证优差。怎样来“控”优差呢?在上面我们已经谈到控时,控位,控量,控性就是以达到“优差”的手段,下面我们再分别举例加以说明:

为控差而用控时的手段达到,如建筑一座大楼,原计划要十个月峻工,根据合同来看,第十个月施工的月份正是梅雨季节,肯定影响实工,影响工程的进度,这就必须根据实际情况,尽量赶在梅雨到来之前峻工,通过控时来达到提前峻工,如果不调整,不控时,梅雨季者延误了峻工时间,根据合同肯定受罚。这个差相对工程队来说就是劣差,不控时,就达不到控差的目的。

为控差而用控位的手段达到,比如收购一种农副产品作工业原料,就须找一个适易这种农产品的地区来种植收购。再如种植人参。了解到人参生长的环境,就须控制这种环境,以利于人参的生长,你就不能让人参生长在热带雨淋气候地区。再如培育一些食用菌,它不需要象其它植物那样要太多的阳光,所以在必须控制避免阳光直接强烈的照射。通过人才的培养也是如此。所谓近朱者赤,近墨者黑就是这个道理,孟母三迁择邻,也是说的这种道理。

为控差的两用控量的手段达到,如一些学生学习功课,通过做一定量的习题后,可以巩固学到的知道,提高功课的成绩。

为控差而用控性的手段达到,比如,种麦子用高产的新品种。

当我们了解到事物的发展的规律,了解事物发展阶段的差,知道通过各种手段可以控差。那么,在这种意义上,我们说:“人定胜天”,也正是在这一点上体现了人的伟大,体现了人的聪明才智,人更伟大的。不仅仅是在自然的一般常规内来控差。而重要的是人还能“独僻蹊径”,突破一般常规以达到更好控差的目的这样才有了发明创造,我们下面就讨论这种控差与“独僻蹊径”。

在我们讨论差中,已经渗透优差与劣差。必然差与偶然差。在一般的情况下,必然差是优差,因为它符合事物发展的一般规律。偶然差是劣差,它超出了常规,但是偶然差是向极端发展的情况,因为它不在常规内,所以它常是突破了原有事物的时位量性。不在原有的时位量性内,所以就有新的定性论。比如,种下红色花种,开出红色的花,这是必然差,达到了种花的目的。这种是优差。若开出蓝色花,这是偶然差,不符合种红花的目的,这样来看就是劣差,但从时位量性来进行定性论,因为这种花从没有蓝花,那么,培育出了蓝花。就必然名贵无比。从新的角度看。这又是超出一般的优差。优良品种的培育,正是利用了这一偶然差,诱发出物种还未显现的潜在信息。把它变为一种显性的物种特性。我们在这里把它定为偶然差中的优差。那么这种情况。我们可以说是“独僻蹊径”。同样,在社会活动中,按照社会规律办事,那么事情一般都在必然差中,而社会活动中的偶然差概率要大得多。谁能找到并把握诱发偶然差中优差的机会,那么,他必然是社会上的优秀人才。

这种“独僻蹊径”,是利用了偶然差中的优差而实现的,在美术史上,突破传统画法的“印 - 21 -

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象派”“荒涎派”“立体派”等都成自己独特的画技而闻名画坛。[www.loach.net.cn]而永垂美史。为什么会有这种情况的出现,我们还要在时位量性上找原因。在正常条件下,即时位量性一定的条件下必然向着必然差发展。如果时位量性中的任何一个条件变了,即超出了原来所控的度,那么差就会向偶然差发展。如果运用在社会实践活动中,偶然差的劣差出现。这种情况就会称之为失败,伪科学。偶然差中的优差出现,这种情况就称为成功,科学。于是,搞科研发明创造的人经过多次的实验失败,终于找出了偶然差中优差所需的时位量性。就被作为一种科研成果规定下来。自然界经过漫长的自然选择,(控差)渐渐形成了丰富的自然万物。宇宙自然是伟大的。而人通过有目的控差,创造了更多的奇迹。比如花卉的培育。大自然经过上万年的选择。不如人们上百年通过有目的控差所培育出的花色品种多。在这一点上,我们可以说,人定胜天。爱迪生经过上千次的实验,终于通过控性找到了做灯炮的钨丝。揭开了电灯历史的新篇章。人们有了“独僻蹊径”的思维,科技的发展才能一日千里。

万物瞬间定位论在实践中

在以上各章的讨论中,我们论述了宇宙万物的全息性。从古代全息论的萌芽到现代全息论丰富的实验,这一切都向我们揭示。宇宙的可知性,宇宙万物都互相全息着。有一种无形的“力”在联系着。这正象人体经络虽然在解剖学上无法找到,而我们却能实实在在的感觉到,这就是通过经络原理可以治病。宇宙万物也是一样。某个地方的一株树木被砍伐了。也许在地球的另一个地方就发生了一次地震。自然界中的这种“联想”现在听起来有点痴人说梦。纯属一派唯心论的胡言乱语。而这种“胡言乱语”并非我的发明,而是在中国千年前的预测学中就出现了。我们可以设想一下,如果对几千年前的人说:“你所做的一切的行动和说的话语我可以用一种方法保存起来,想什么时候拿出来就什么时候拿出来,他们是不是也认为是痴人说梦。现在不是实现了吗?所以,树木与地震间有必然的关系并不是不可能。

在我们讨论万物存在发展的四要素时,知道了时、位、量、性的作用。我们明了只有通过定时、定位、定量、定性才能去考察研究事物,我在这里把这些进行综合考察──即瞬间定位,即在定时一节中,我们所说在某一刻。象照相机的镜头般进行定格,时定了,那么此时这个事物的位肯定也定了。同时量与性也定了。这时,我们可以找到此刻,此事物所处的位,即它的前后如何,左右如何,上下如何,有多少量,具有什么样的性都定了。瞬间定位后,我们便可能研究确定此刻事物的一切,我们可以知道它所具有的量、性质、它所处的环境,即它受到那些影响,上下左右前后的各施加怎样的影响。这些影响的相互作用力如何。这种相互作用力在此刻前怎样,向后如何,发展如何,我们都可以在瞬间定位的前提下获得。这就是瞬间定位的意义。也就是说谁把握了这一解决万事万物的钥匙,即通过瞬间定位的时位量性的考察,我们可以深刻地认识现在,也可以推知过云,同样可以预知未来。使预知的情况按照差的规律加以“控”,我们就能够掌握处理问题解决问题的主动权,使事物向着自己的理想目的发展。就是达不到尽善尽美,也可以减少失误。最大程度地控制损失。

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在这里我们要谈的是万物瞬间定位论如何在实际生活中的运用问题。实际上,理论上实践相实践相结合总是有一段距离。我们来看在现实生活中总是有一段距离,我们来看在现实生活中人们已经了解这一定律,因为理论总是来源于实践活动。比如在商业活动中,某企业要推出一种产品,那么我们就给这一产品进行瞬间定位。第一,确定在什么时间。比如在某年某月某日,那么,我们就在这一时刻,要给产品定位,即此刻的市场需求,原料来源,竟争能力等等,也就是产品出现所处的环境然后找出现优差的条件。产品的销售地,质量,性能,消费者的心理等等。也就是说,这所有的一切都要通过大量的市场调查后,在某一刻定下来,来个瞬间定位。此种产品可否开发推出。

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再如,某人在某一时给自己的人生来人定位──即确定某种理想。(www.loach.net.cn]然后,为之去努力奋斗,──即确定某种理想。然后,为之去努力奋斗。这也是瞬间定位的意义。当然,我们生活经验告诉我们,无论产品的开发,还是我们的人生理想不都是像理论所述的那样。

对古代预测学的辩证观点

在上面谈到测定万物把握万物,让事物向着利于人们的方向发展的探索,古人早已形成了一套理论,用这套理论来进行超前预测,用测得的结果来指导人们趋吉避凶,这就是古代预测学。古代预测学从最简单的占卜到形成一套完整理论的体系工程,并不是用一个迷信就能了得的事情,几千年来,它能盛行不衰,就足以能说明问题了,当然,我们不能把古人通过千年的探索得出的东西等同于一些江湖骗术,我承认有些人打着易学的旗号去招摇撞骗,但不能有假的而连真的一同否定,这也是一种不科学的态度,因为真与假总是相伴而生,没有真的何来假的,如果预测学是假的,没用的东西,那么,为什么会有人以此来骗人呢?打个比方说,现在的假冒伪劣商品,造假人决不会冒没名的没真实东西的牌子,而选择名牌人们信得过的东西。由此,我们也可以说,古代预测学是一门实用性很高的东西,不然,也没人去假冒了,它的价值也是不可估量的。作为一种古文化遗产,我们不应该全盘否定,任何一种东西都要辩证的看待,不要把孩子连同洗澡水一同波掉。

正象我前面谈到的观点一样,最新的科学理论往往回到古人那儿去,我们有什么理由不加思考不加考察地去否定古人呢?我们正确的态度是研究古人的理论,然后把它放到实践中去检验,总结有价值的东西,批驳其中不正确的东西,这才是我们对待古人的态度。不了解就没有发言权,不占有就没有发言权,不研究也没有发言权。我相信古文化的光辉必将在这个时代大放异彩,因为越来越多的学者开始深入研究这门古老的文化,这个时代必将把古代预测学推向一个新的高峰。

基础训练:1、本章内容论述的中心是什么?

2、从一点可以预知万物,从部分可预知整体的理论根据是什么?

3、对人对事对物我们能够预测与把握的根据是什么?

4、如何看待与评价古代预测学?

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第二章 基础理论

第一节 阴阳理论学说

一阴一阳之谓道,阴阳思想的产生与解释万物形成与存在是分不开的,阴阳是对立的统一,在太极图中阴阳鱼是对立存在的,黑白分明,然而,阴中有阳,阳中有阴,又都存在于太极圆内,由此看来,又是统一的,不可分的。(www.loach.net.cn]这是对阴阳最清晰最合理的解释,那么,这一思想来源于何时,我们也只能作一个大致的推测。

老子云:“天下之物生于有,有生于无,道生一,一生二,二生三,三生万物。”说出了无中生有之理,同时说出了“一阴一阳之谓道”即指明,万物皆由阴阳而生,阴阳产生于太极,太极源于无极,也就是由“无”中生“有”,“有”的存在便是以阴阳的形式存在了。在太极图中,一阴一阳的对立存在不是静止的,而是运动的,不是实体的,而是一种无(现在都写作“气”)体,阴阳二气交媾则万物生矣,这都体现了中国古哲学对万物理解之深刻,所以说万物皆有,有“气”则生则长则动,无“气”则万物不复存在,“气”以阴阳形式存在,负阴而抱阳,在表现形式上,古人没有抽象化,而是具体指出,对立存在即为阴阳,树叶为例,正面朝上的为阳,背面为阴;以人体为例,面为阳,背就为阴;以人类论,男人为阳,女人就为阴;以天体论,太阳为阳,月亮为阴;以天地论,天为阳,地为阴。以此观之,宇宙万物皆有阴阳,阴阳无处不在,小可至微,大可宇宙,一套阴阳理论解释了万物形成与存在形式,并且又指出,纯阴不生,孤阳不长,万事万物消长生息无不由阴阳交合而存在。也说明了阴与阳不会单独存在,负阴而抱阳明确指出,阴中有阳,阳中有阴,万物皆然。西方的对立统一论的提出比中国阴阳学说不知要晚多少世纪。然而,阴阳学说即包含了对立统一论的全部内容,且比它的内容多得多。阴阳二字的内函已蕴含宇宙世界的至理,无论现代科技怎样发展,探测到多远的宇宙,分解到超微粒子也好,都在阴阳世界之内,中国人在阴阳平衡理论指导下,建立了中医理论来探知人体的奥秘,同样也建立了一种精深的哲学思想,用来指导人们观察世界,探知真理,历经千万年,仍然散发着它的光芒,不正说明这一理论具有至简至备的真理性,从根本上抓住了自然的本质规律。

基础训练:

1、掌握阴阳理论辨证看问题的方法。

2、掌握阴阳划分的基本方法。

3、明了万物皆有阴阳,阴阳是相互的,也是可以转化的。

4、明了对立统一论与阴阳学说的关系。

第二节 五行理论系统

我们的祖先认识世界,建立起一种哲学思想来解释万物,以便更好地认识世界、掌握自然规律,以达到运用其规律改造自然的目的。要解决这一问题首先是建立起组成万物的基本物质,当然,那时不可能使用现代的科技手段,取物质元素。先哲们通过对万物的感知,而把复杂的东西简单化,便取了金、木、水、火、土五种物质为代表,来进行形象化的说明。

推断五行学说产生时代应是金属出现以后的事情。因为选取那五种物质作为五行的代表,以便来描述宇宙间的万事万物,有一点可以肯定决不会选取自己还没有认识到的事物。是与自己切身相关的物质加以感知总结出来的。木是人们最常接触的东西,是人们生活生产 - 24 -

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资料的主要来源。(www.loach.net.cn]火是人们较早利用的一种自然力,在人的生活生产中起到了至关重要的作用。水更是人们生活一刻不能离开的东西。土承载万物,生长万物。金是人们掌握的又一种自然物,在人们生活中起到了很重要的作用。由此,我们说,五行学说的形成至少是金属工具出现后很晚的事情了。其它的万事万物都是这五种基本物质通过不同形式组合产生的。

然而,作为一种哲学学说,作为解释宇宙自然的一套完整理论,五行学说虽取自然五种之物,但并非实指五种物质,而是五种物质的抽象化,但仍不脱离此五种物质的本质内涵,用现代的话说就是五种场能,在这一点上,古人的认识是深刻的,建立了五种场能间的生克制化之理,从而把存在于自然界的万事万物统一起来,我们来看五行相生原理。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。用图表示(如下图)

五种物质循环相生,生生不息,从而我们便看到万物自然周而复始的循环运动,这与物质学上的质量守恒定律,量不灭定律是一致的,根据万物平衡理论, 火

除五行相生外,当有互制,在

五行学说中称为“克”。即水克 木 土 火,火克金,金克木,木克土,

土克水,五行相克理论同样把

五种物质相联系起来,是以另 水 金 一种形式,这与食物链生态平

衡理论是一致的,万物无制则繁,繁而生害,制太过则失却平衡,则需生,五种物态就在相生相克中达到平衡。若设金过多,则木被制过则木少,那么,金多则生水,水多则生木,可补木之不足,木少则火少,火少则土少,土少则金少,金得不到补给,自然又要归于原来的平衡。

我们来看五行相生相克图,在五行相生中构成了一个五边形。

木 土

水 金

在五行相克中构成一个五角星形,五角星形中又构成一个五边形,又可以看作一个五行相生图,相生图中又含有相克图,这样,一层层地循环下去,到无限小,又可扩大开来到无穷大。所以,自然界是一个五行图,大宇宙也是一个五行图。一个人体也是一个五行图,配合五脏六腑。同理,我们也可以把人体中的任一部分都看作一个五行图,里边全息着五行的生克制化,这样,我们从五行理论中也发现了宇宙万物全息论,它是建立在五行学说中,我们不得不惊叹我们祖先的伟大智慧,现代最先进的科学理论都没出五行理论的原理。

五行的旺相休囚死,同样来源于自然界之理,是古人长期观摩自然,总结自然而得到的客观规律。五行旺相休囚死的规律,同样可用公式表述:

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春:木旺火相土死金囚水休

夏:火旺土相金死水囚木休

秋:金旺水旺木死火囚土休

冬:水旺木相火死木囚火休

五行之中,唯土特殊,旺于四季,即辰月最后18天,未月最后18天,戍月最后18天和丑月最后18天。(www.loach.net.cn)因土有生育万物之功,金木水火土离土而不生。

明白了五行的旺、相、休、囚、死之理后,对五行生克制化之理的五个公式的理解将会更加深刻。现在我们结合前面的公式来具体地谈一谈。

水能生木,必须是旺相之水才能生木,休水力小,囚之水无和生木,如开水,茶水等。 木能生火,旺相休之木皆可生火,囚死不生。

火能生土,旺相之火可能土,休囚死之火无力可生。

土能生金,旺相之土可生,休死囚之土不生。

金能生水,旺相之金可生,休囚死之金不生。

金克木,但休囚死之金克不了旺相之木。

木反克金,旺相之木反克休囚死之金。

木能克土,但休囚死之木克不了旺相之土。

土反克木,旺相之土批克休囚死之木。

土能克水,但休囚死之土不克旺相之水。

水反克土,但休囚死之水克不了旺相之火土。

火反克水,旺相之火反克休囚死水。

火能克金,但休囚死之火克不了旺相之金。

金反克火,旺相之金反克休囚死之火也。

明白了以上的五行生克之理,就等找到了打开预测学的钥匙,这是基础的基础。但还必须明白:

金克木,木畏金克,但木无金不成材。如一棵大树,若不砍伐加工成栋梁之材,则永是一棵大树而已。

火能克金,金畏火克。但金不炼不成钢,真金为怕火来炼。

水能克火,火畏水克,但无水风吹草动干枯至死,水火既济方佳。

土能克水,水畏土克,但无土则水不聚。因水无形,随方而方,随圆而圆,有土才能成江河。 木能克土,土畏木克,但无木则是废土,不长草木之土无用。

五行间的相互生克制化之理变化无究,非常微妙,只有深悟其中的奥旨,存乎于心,发言于外,方能鬼神莫测,录验异常。

五行中的辩证之理,都源于自然之理,在预测学应用中也是至关重要的,所以在这里我们也看出古人的一种思维方法,这对我们生活也具有一定的指导意义,预测学不仅是一种预测法,同时也是一种思维方法

基础训练:

1、掌握五行理论是解释宇宙万物组成的理论。

2、五行相生关系相克关系要熟练掌握。

3、五行间的反克关系是怎样的?

4、五行间相生则吉,相克则凶,同时也要明白被克的意义。

第三节 十天干的生克制化

十天干名称:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

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有关十天干的来历各家说法不一,我在上一章谈到“时”这一节已经说出天干的来历,天干是一种记时单位。(www.loach.net.cn]有人说黄帝遣大挠造甲子,大挠以日之功能生万物,故随四时,因万物而为名,故成阴阳之施化万物之始终,十干之象具焉。在《春秋元命包》中对十干的解释为万物发生发展成熟又重新更新的一个过程,这当有一定道理。在这里我们不必对它来历多加考察,只要我们能记住十天干,能熟练地运用它才是我们要做的。

十天干的阴阳化分:

阳干:甲、丙、戊、庚、壬。

阴干:乙、丁、己、辛、癸。

十天干从五行的角度化分,其对应关系是:

甲乙 丙丁 戊已 庚辛 壬癸

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木 火 土 金 水

根据五行间的生克制化,它们间的关系是:

甲:克戊土,生丁火,合已化土。

乙:生丙火,克已土,合庚化金。

丙:生已土,克庚金,合辛化水。

丁:生戊土,克辛金,合壬化木。

戊:生辛金,克壬水,合癸化火。

庚:生癸水,克甲木,合乙化金。

已:生辛金,克癸水,合甲化土。

辛:生壬水,克乙木,合丙化水。

壬:生已木,克丙火,合丁化木。

癸:生甲木,克丁火,合戊化火。

甲木为何不生丙火?因为阴阳互生,阴能生阳,阳能生阴;阴不生阳,阳不生阴,由此甲木生丁火而不生丙火。

乙为阴木,草木;丙为阳火,大火,大火是由小火开始的,故乙阴木生丙火。

丙火为阳火,已土为阴土,故丙生已。

丁为阴火,戊为阳土,故丁阴火生戊阳土。

戊为阳土,辛为阴金,故戊阳土生辛阴金。

已为阴土,庚为阳金,故已阴土生庚阳金。

庚为阳金,癸为阴水,故庚阳金生阴水。

辛为阴金,壬为阳水,故辛阴金生壬阳水。

壬为阳水,乙为阴木,故壬阳水生乙阴木。

癸为阴水,甲为阳木,故癸阴水生甲阳木。

甲木为何克戊土?因甲为阳木,戊为阳土,,同性相见,故克。

乙为阴木,已为阴土,故乙克已。

丙为阳火,庚是阳金,故丙克庚。

丁为阴火,辛为阴金,故丁克辛。

戊为阳土,壬为阳水,故戊克壬。

已为阴土,癸为阴水,故已克癸。

庚为阳金,甲为阳木,故庚克甲。

辛为阴金,乙为阴木,故辛克乙。

壬为阳水,丙为阳火,故壬克丙。

癸为阴水,丁为阴火,故癸克丁。

甲为何来合已呢?有以下两种说法:

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一:因甲克戊土,戊畏甲克,使妹已土嫁于甲为妻,故曰甲与已合。[www.loach.net.cn)同理可知,甲畏庚金而许乙妹为妻,故乙庚合;庚畏丙火而许辛妹为妻,故丙辛合;壬畏戊土之克而许妹癸水为戊为妻,故曰戊癸合;丙畏水而许其妹丁火于壬为妻,故曰丁壬合。以上是天干五合的一种说法。

二:还有一种说法认为,中央为土,为老父老母,生下十子,即十天干,五男五女,使其婚配,故甲已合,乙庚合,丙辛合,戊庚合,丁壬合。

以上两种说法,都有定的道理,第一种说法用了形象的敌对国之间的和亲政策,后一种说法,明显带有一种部落氏族间的婚配关系。其实预测学中许多原因不是我们今人能够回答出为什么的,更多的只是知其然,而不知其所以然,不然也就称不上玄学了。在这一点上我认为不要穷追为什么,只要我们能正确熟练地运用十干间的相合关系也就达到目的了。 天干除了以上谈的生、克、合之外,还有一种冲克的关系。

甲庚相互冲克

乙辛相互冲克

丙壬相互冲克

丁癸相互冲克

戊已相互冲克

十天间的冲克关系,从五行八卦方位上来看都是相对的,如图:

东方甲乙木 ,南方丙丁火,西主庚辛金,北方壬癸水,中央戊已土。

但是戊已土居中,又怎么能构成相冲的关系呢?戊已同属于土,同性相属,故而相斥。但这种说法有点牵强,因甲乙之间虽同性为何不冲?其实甲乙也有相斥冲之意,只因甲与庚相冲,乙与辛相冲力量较大,也就显示不出甲乙间相冲力量了。

基础训练:1、十天干之间的生克制化?

2、十天干间的化合关系。

3、十天干间的互生互克关系。

4、十天干的相冲关系。

第四节 十二地支的生克五行制化

十二地支名称:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

阳支:子、寅、辰、午、申、戌。

阴支:丑、卯、巳、未、酉、亥。

我们前面说过,金木不火土五行间生克冲合关系,是宇宙间永恒不变定律。十二地支同样可以依五行一划分,这种划分的依据同样以十二地支五行场能态来划分,十二地支与五行的关系是:

寅 卯 辰 戌 丑 未 巳 午 申 酉 亥 子

木 土 火 金 水

其中,寅为阳木,卯为阴木

辰戌为阳土,丑未为阴土

午为阳火,巳为阴火

申为阳金,酉为阴金

子为阳水,亥为阴水

五行之间的生克关系如图所示:

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水 火 相克

相生

金 土

根据五行间的生克关系和十二地支六阳六阴的划分,十二地支生克关系如下:

一、相克:寅卯木克辰戌丑未土

辰戌丑未土克亥子水

亥子水克巳午火

巳午火克申酉金

申酉金克寅卯木

二、相生:寅卯木生巳午火

巳午火生辰戌丑未土

辰戌丑未土生申酉金

申酉金生亥子水

亥子水生寅卯木

十二地支与五方关系

十二地支五方的关系来源五行与五方的关系,在谈“干”的生克关系中已经谈的很清楚了。[www.loach.net.cn)我们在这里也把地支与五方的关系列于下:

东方属木,故寅卯为东方;

南方属火,故巳午为南方;

西方属金,故申酉为西方;

北方属水,故亥子为北方;

中央属土,故辰未戌丑为中央。

十二地支与十二属相配合关系

十二属相是中国人纪年的一种特殊方法,十二年一个周期,与十二地支配合关系如下: 子——鼠,丑——网聚知识,故一课之内可断多事,我们断课时应按照四象所图的规定信息,来分析事情的大体状况。当一课多断时,应随着事体的改变,四位所代表信息也要随着改变。

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3、在问家庭时,用爻是贵神,问事人是女主人,而四象所属图中又规定贵神又不代表妇女,这时我们要变通对待,在金口诀中我们说用爻是主事体,及问事的人与事,这时我们要以用 - 81 -

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爻主事,可以贵神所主来论事,若把贵神定为女主人,那么,人元所主为男主人,夫妻关系依然可用将神的关系来看。(www.loach.net.cn)

4、略。

第八章

1、金口诀一般常用神煞就三十多种,最常用神煞不超过二十种。

2、神煞主事各不相同,而神煞的规定是依年月日时来定的,有时会遇到既有吉神又有凶神这样的撞车现象。那么就根据所问事的情况来定吉凶,若论凶时则凶性大,若论吉时则助其吉。

3、问婚姻主要参考神煞有1、人元见甲,2、天喜,3、三合,4、六合,5、三奇,这些为喜神。所忌这神煞有1、劫煞,2、灭门,3、三刑,4、六害,5、四绝。

4、问疾病主要参考神煞有1、天月德,2、天医、地医,3、丧车,4、四丘,5、丧门、吊客,6、病符,7、五鬼,8、四败。

5、问出行主要参考的神煞有1、天马、驿马,2、天德、月德,3、天盗,4、劫煞,5、灾煞,6、五鬼,7、天罗地网,8、关隔锁,9、三刑,10、飞廉。

6、求官与求财所参考的神煞有相同也有不同,相同的有1、天德、月德,2、天马、驿马,3、三合,六合,4、三奇,5,三刑。求官还有:禄倒,马倒,劫煞。求财还有:四绝,天盗等。

7、使用神煞不是问任何事都要把所有的神煞来用,而是根据需要来定要使用的神煞,不需要的就无须加以考虑。

8、略。

第九章

1、略

2、六种定应期的方法在使用中应根据事理情况来运用,先取三合,再取三奇,六合,天地合德,干合,丁甲周数,都是根据课理再去分析运用的。

3、定应期的方法遵循的原则是事理原则,即根据事理来决定应期,课理原则,即课中出现的合期情况分析,选择性原则,有时不能肯定时,可以定两个或两个以上的应期。这些定应期的方法原则是我们今后应用过程中常用到的。

4、四位之间的生克主事对我们总体把据事体的结果有一定的指导意义,同时根据四位间的生克主事的规定我们可以真对所问事体作出大致的判断,为具体断课指出一定的方向。

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后记

在主持全国金口诀函面授工作中,面对学员求知所渴的希望,内心既感动又不安。[www.loach.net.cn]感动的是金口诀为易学爱好者所接受,当然任何一门高层次预测学都必然为人们所喜爱,不安的是到目前为止,没有一本能让人按部就班地学习的教材,能让人一看就懂,一学就会。

金口诀是一个全息定位的系统,内涵丰富细腻波澜壮阔,理论体系缜密,入手简易快捷,应验率奇高,是易学百花园中的一朵奇葩。在几千年的流传中,密之又密,张得计先生能把她公诸于世,乃易学界之大幸,张先生为宏扬这门传统文化,可谓殚精竭虑,著书立说,不敢有一丝殆倦。我们有责任把这门文化发扬广大。

这本教程是我针对学员学习过程中发现的问题而编写的,严格按照现代教学法原则按排教学进度,不但教你起课步骤也把最简捷的起课方法写进去,同时也教你一些运用联想法记忆,记住一些基础知识,是多届面授教学中教学经验的总结,每一讲之后教配合一定的基础训练,又结合一定的解断问答,严密的课理分析与实例精解,若这本教程能让你学会金口诀并能准确的把握她,则不负这次编写之目的矣!

这次编写教程,张得计老师力嘱要编出水平,让人一看就懂,一学就会,并能自如地运用,所以书稿经反复修改,才得以付梓。因为在本书的编写中我主要负责“中国玄学系列丛书”的编辑工作(由香港天地出版社出版发行),终日辛苦,不敢殆惰,只希望能对易学文化尽一点力,乃此生之幸福矣!

丙昕

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二 : 金口诀教程(校正版)

金口诀教程

民谚有云:“学会奇门遁,来人不用问;学会金口诀,敢把万事说。”话虽有一定的夸张成份,却道出了“奇门”、“金口诀”的影响之大。而作为古三式之一的奇门,人们对它并不陌生,对于“金口诀”人们往往只闻其名而无法一睹它的庐山真面目。

无论任何一种文化要批驳也好,要吸取精华去其糟粕也好,首先要认识它,了解它,不然只一个“迷信”了得,决不是正确的态度。中国玄学文化的博大精深与源远流长,这需要我们研究其合理的内涵,以便继承和发展。笔者在北大接受“揭开玄学之谜”的研究课题,对中国术数学中“金口诀”,我亦花十年的时间做收集整理工作并对它加以评释。

从文字资料看,无论是明代的《永乐大典》还是清代的《四库全书》、《古今图书集成》,都未将“金口诀”收入书内就连近年出版的《方术大全》也没有见到“金口诀”的影子,足见其隐藏之深。然而,随着孙膑故里在一九九O年被发现和确定,《大六壬金口诀神课大全》一书也在孙膑故里一带披露于世。那么孙膑与“金口诀”之间有什么必然的联系呢?该书序言称:“世传神课金口诀,命谓述自孙氏膑,膑始清大六壬”,又称“金口诀秘法”“口口相传,不留文字,……用之者神,得之者胜”。由此我们不难看出,“金口诀”一直在民间秘密流传着,几千年来,历久不衰。同时从序言中我们亦不难看出,孙膑被称为其术的创始人,我们知道古代玄学大都托名于神或黄帝等,以至后来出现的预测术也寄名于大人物名下,以此来顺应“名正言顺”社会心理需要,并藉以提高这种学问的文化地位。“金口诀”可能正是如此,但是据此书所载为孙膑始可备一说。

《史记 孙子吴起列传》云:孙子武者,齐人也。……孙武既死,后百余有孙膑。膑生阿鄄之间。膑亦孙武之后世子孙也。“孙膑著有《孙膑兵法》,继承和发展了《孙子兵法》的军事思想,不仅在中国而且在世界军事学术史上都有重要地位。然而自隋唐以来,《孙膑兵法》不见于世,对孙膑有无其人也产生了怀疑,甚至将孙武、孙膑说成一人。一九七二年山东临沂县银雀山一号汉墓出土的竹简中同时发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》,澄清了历史上孙武、孙膑各有其人,各有兵法传世,使历史上长期争论不休的难题真相大白。值得同时引起注意的是,在《孙膑兵法》。中明显地透露出“五行”学说的观点,《地葆》篇中就有“五地”、“五壤”、“五草”的说法。临沂出土的竹书残简中,有一部分是关于阴阳、五行、凤角、灾异杂占的记载,是否是《孙膑兵法》中的一部分,不敢妄加断言。可是,经山东菏泽地委宣传部副部长孙世民等一大批学者专家的多年考证,在确定孙膑故里的依据性资料中发现了许多有关《周易》知识的物证。

由于有关“金口诀”的史料罕见,故难以做过过多考证,从“金口诀”运筹机理与方法上看,它与六壬术一脉相承,故把“金口诀”看作六壬术的发展与简化当不会错。那么六壬术的源起清晰了,金口诀亦可辨也。在史料中有关六壬术的名称界定和起始创制前人颇有歧见。

六壬与遁甲、太乙,世谓之三式,而六壬其传尤古。或谓出于黄帝、玄女,固属无稽。要其为术,固非后世方技家所能造。大抵数根于五行,而五行始于水,举阴以起阳,故称壬焉。举成以该生,故用六焉。其有天地盘与神将加临,虽渐近奇遁九宫之式,而由支干而有四课,则亦两仪四象也,由发用而有三传,则亦一生二、二生三、三生万物也。以至六 十四课,莫不原本羲,盖亦易象之支流推而衍之者矣(《四库全书 六壬大全提要》)

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此是清代纪筠对六壬的看法,他是清代最为著名的学者,博古通今,主编《四库全书》,其言甚重,多有考证,可备一说。另一位学者俞正燮在其《癸巳类稿》中对六壬术的起始作了详尽的考辨,他说:

六壬之起,《道藏》谓自黄帝,名六壬者,神机制胜。《太白阴经》云:“玄女式者,一名六式,玄女所造,主北方万物之始,因六甲之壬,故曰六壬。”《武经 总要》云:“六壬之说,大衍数谓天生水,始于北方。许慎《说文》言:水者,准也。生数一,成数五,以水数配之成六壬也。”是唐宋人有二说(《癸巳类稿 六壬古式考》)

《太白阴经》和《武经总要》都是古代兵书,前者为唐李筌撰,后者乃宋人曾公亮、丁度等所撰。其中认为六壬术为玄女所造已被纪筠斥为“无稽”,曾说认为六壬术源出大衍数。大衍数即五行生成之数,共计50。水生数一,成数五,壬居北方水位,故云“以水数配之成六壬也。”此说与纪筠之说颇近。俞正燮则认为:“壬术主北方阴。《白虎通》云:亥者,阴之始。又亥位为《易》之乾,为盖天之门。壬寄于亥,名六壬宜也”(《六壬古式考》)乾居亥位,乾数为六,壬又寄于亥,则俞说亦通。由是观之,六壬之说颇多歧见,他们在阐述自己观点也相当谨慎,措辞严谨,“大抵”、“宜也”没有作出完全肯定的论断。

六壬术起于何时,已不可考。把它归于黄帝、玄女,显然纯属无稽。据史料可以肯定的是六壬术当出现在东汉之前。理由有三:一、东汉赵晔《吴越春秋》、袁康《越绝书》二书已有关六壬术的记载。他们的著作中出现六壬术,可知在他们之前已经流传;其二,在已出土的六壬式盘中,据考古家鉴定,有几种为汉代式盘,可知六壬术在汉代较为成熟;其三,《汉书 艺文志》“五行家”有《转位十二神》、《羡门式法》、《羡门式》三书。其《转位十二神》一书当为六壬术著作。六壬式盘由天盘、地盘组成,天圆地方,天盘嵌在地盘中,可以自由转动。天盘上刻有十二神将,天盘转动时,十二神将方位随之转动,所以有人认为转位十二神即六壬十二神。由此论看来,《转位十二神》是六壬术著作似无可疑,由是可知六壬术流行的年代当不迟于西汉。俞正燮通过对《吴越春秋》、《越绝书》、《汉书 艺文志》等书有关记载考证,提出了六壬式法“是秦汉相传古法”的说法。当然确定某种文化现象或技术水平的年代要以文字历料为基础,而文字记载总是晚于现象,一般多是在这种现象较为成熟的情况下的记载。神化故事与传说虽不能作为确凿的证据,但依然能反映一些历史面貌,由以上资料推知六壬与金口诀出现在东汉以前当不会错。而由俞说结合《大六壬金口诀神课大全》序言看亦可把其出现的时间提早到秦汉之前也不为过。

作为一种推论人事吉凶祸富的方术,六壬术与奇门、太乙九宫一样,都是依阴阳五行、九宫八卦、干支生克、河洛之数作为理论基础。不同的是六壬金口诀主要是据神将加临时辰推论吉凶,俞正燮所谓“以日在加时所临之方为断”是也。十二将即亥为登明正月将,戌为河魁二月将,酉为丛魁三月将,申为传送四月将,未为小吉五月将,午为胜光六月将,巳为太乙七月将,辰为天罡八月将,卯为太冲九月将,寅为功曹十月将,丑为大吉十一月将,子为神后十二月将。十二将为时间之神,主月日辰。另有十二贵神主方位,前一腾蛇丁巳火,前二朱雀丙午火,前三六合乙卯木,前四勾陈戊辰土,前五青龙甲寅木,中央天乙贵神己丑土,后天后癸亥水,后二太阴辛酉金,后三玄武壬子水,后四太常己未土,后五白虎庚申金,后六天空戊戌土。十二月将加临十二贵神自然产生某种生克制化关系,而吉凶祸福,就蕴含在月将贵神的生克制化之中。此外,月将、贵神以及人元、地分都有相应的人事,其吉凶祸福因而也就有了不同的指代。这样一种术数经历代术士总结,使其在理论上趋向完善。当然作 - 2 -

为古文化的一部分,我们不妨加以研究其丰富的内函,从中可以看出古人对自然界的认识,那种朴素的辨证观。

见诸记载的六壬类著作,大都归于五行类。《隋书 经籍志》有《黄帝龙首经》二卷、《玄女式经要法》一卷,《新唐书 艺文志》有十余种,《宋史 艺文志》有三十种,焦 《经籍志》所列六壬类著作多达八十三种。由于年代久远,且屡遭兵火战乱,大都已经散佚,今所见存又流传者,仅数种而已。如《六壬大全》见载于《明史 艺文志》,收入《四库全书》,有排印本行世。《景 六壬神定经》为宋人杨维德所撰,郑樵《通志 艺文略》和《宋史 艺文志》皆著录《神定经》十卷,今所见者乃是收入《仰视千七百二十九鹤斋丛书》的二卷本。据戴望和赵之谦跋,此书原为明人写本残帙,赵之谦于清同治乙丑年二月,以五百钱易之敞肆故纸堆中。《大六壬苗公射覆鬼撮脚》三卷,不题撰人,收入清人高承勋编纂的《续知不足斋丛书》。以上二书均收入王云五主编的《丛书集成初编》。《六壬神课金口诀》题署洞春道人杨守一精阅、钟谷逸士熊大木校正、金谷居士周敬弦重订。杨守一、周敬弦二人生平实不详,亦不知为何时人。唯钟谷逸士熊大木与明代作家熊大木名号同。若果为一人,则此书在明代已经流传。此书流传于坊间,于民间影响较大。此次在孙膑故里重又面世的《大六壬神课金口诀大全》即是密在民间不传之书,其间错讹衍缺甚多,几不卒读,给读者造成很大不便。

本着发扬传统文化的思想,我曾对“六壬神课金口诀”作了许多较正工作,出版了相关书籍,为了使这一传统文化发扬光大,在全国范围内进行了函授与面授,讲演与宣传。

金口诀在全国范围内进行函授面授以来,收到大量的学员来信,在来信中谈到的一个问题是:能否对现在实用的教材进行重新改编,让它更实用,更通俗,更易懂,更容易接受,真正做到无师自通。

邴辛老师是我最为得力的助手之一,他为追求中国传统文化,学习研究金口诀放弃了原有的工作与读研究生的机会,帮助我整理有关资料,负责面授与函授工作,主持编辑《金口诀研究》,及其相关的信息,他主持全国函面授二年之后,开始着手编写一套新教材,在新教材中,把一年多的教学实践加以总结,特别是针对面授学员提出的问题进行整理后编写,所以它在内容上贴近面授的内容,注重操作性与实战性,比如每节内容后都配有一定内容的基础训练,使学生能够把内容消化,自己能够更好地运用。他在本书中以流畅细腻的笔墨由浅入深地讲解金口诀的原理与方法,把自己的心得与独到的见解写进来,并且在书中写出了许多原本金口诀中所没有的内容。我知道他是一个诚实的研易之人,要写就写出档次,况且他原是教师出身,在教材编写方面应是精通的,故《金口诀教程》的编写的确是不可多得的教科书。

张得计

一九九八年十月于广州

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第一章 玄学理论之探讨

绪论

科学的发展解答了自然向人们提出的许许多多的问题,同时,新的层出不穷的问题又接踵而来,人类面对新的问题总是问题总是勇敢地面对。人类凭着执着不屈的精神,不断开创的意志渐渐揭开大自然的层层面纱,使一块块神秘的异邦领土统一在人类精神的精华中──真理的阳光之下。

人类精神的天性就是怀疑。只要略加深究就可以发现,宇宙就象梦幻一样令人困惑不解,而我们自己──人则更是一个斯芬克司之谜!宇宙是由无数问号组成的,而我们人类认识史上每一页都写着“为什么”。

面对宇宙千差万别,色彩缤纷,令人目不暇接。……使我们惊叹不已的是,当我们真正深入研究时,却惊异地发现为什么在看来截然不同的东西中会呈现十分相似的性质?为什么对立着的东西可以相互转化?为什么死的东西会变成活的东西?为什么宇宙会开出如此壮美的人生之花?…

如果说宇宙是浩淼无际的沧海,地球也不过仅仅是沧海一粟,人类呢?恐怕连粟中之粟也称不上了。然而,人类的伟大便是勇敢地面对,甚至可以说是狂妄地向宇宙挑战,这种挑战从人类的童年时代就开始了,就向神密的自然界发起了进攻,向广袤的太空宣战,居然要探求宇宙的本源!人类似乎一开始就坚信,不过在这纷纭复杂的现象中,一定隐藏着深刻的统一性。这种信念对于人类的进步是极其重要的。如果宇宙不是统一的,人类就没有希望揭开它那神秘的面纱,识其真面目。于是,人类迈着蹒跚的脚步,踏上了无限遥运的认识之程。

在人类探索宇宙自然过程中,抛弃了远古人类的神话对宇宙自然的演说,近代科学的发展解决了一定范围内宇宙自然之谜,所以这一科学观念深入人心,人们总是用这把“科学”的尺子去衡量自己的对象,常常怀着嘲讽的口吻去“科学地”谈论先哲们的“天真梦想”。然而,那些在历史的尘埃中放射出古朴光辉的真知灼见,却在某种程度上被贬值了,实际上,人们心中的这种“科学”观念只是一种科学的迷信!而先哲们那些披着神秘外衣的见解却常常是来被人们理解的更加深刻的科学。这里关于对真理的探索不妨打个比喻,在真理的此岸与彼岸隔着湍急的流水,那么如何跨过急流到达真理的彼岸是搭桥还是造船,只是方法不完全相同。我们怎能妄下断语搭桥对还是造船对呢。科学史一再表明,人们自以为已经达到了很高水平的探索却往往要回到古人那里去。现代物理学达到了如此惊人的地步,但更加深入的探索却使许多物理学深刻认识到了现代物理学与东方神秘主义为高度一致性,甚至在深度上还远不及后者。

事情往往就是这样:人们之所以觉得某些现象、思想是迷信,仅仅是因为人们尚未理解它,因此,在我们真正弄懂它以前最好不要过早下断言。

古代先哲的思想至今还闪烁着古朴的光辉,全息论科学探源在古老的哲学中吸取了丰富的精神营养。从某种意义上说,它是古代整体观在更高阶段上的复归。古人是怎样把握了宇宙整体,形成了古代科学的整体观。这种整体观正如恩格斯所说:本质上是正确的。如果说古代科学是一粒尚未分化的种子,那么现代科学则是这粒种子的展开,而且,它不仅仅是在 - 4 -

细节上展现了这粒种了的内容。实质上,今天的科学在最根本原理上并未超越古人,而只是在细节上,实践上证实了古人思想的正确性,这正是我们的科学不得不一次又一次地回到古人那里去的缘故,因此,许多有远见的科学家越来越重视现代科学与东方古典哲学,尤其是中国古典哲学的结合,这是未来发展的大趋势。

近代西方分析科学轻而易举地抛弃了古代的整体观,人们用逻辑推理这把刀子、把自然一块块地分割开来,相应地建立起了不同的科学园地,科学家们像打山洞的工程兵一样在各自的洞里埋头苦干,他们的目光只局限于山洞纵向前进的速度,面对别的山洞情形却知之甚少,时间到了现代,有许多洞穴偶然碰到了一起,沟通了,那强烈的光线使科学家感到晕眩,然而,当他们静下心来想一想,却发现古代先知们早已对此作深刻的启示。现在虽然尚有许多山洞未被打通,但已经听到了附近山洞的挖掘声了。回首科学史上人们发现,古代科学整体观正是当代科学的阿里阿德涅之线,是它把现代科学导入了迷宫、这真是“众里寻她千百度,暮然回首,那人却在,灯光阑珊处。”

现代科学已经出现融合的趋势。科学全息律的曙光已经射向整个科学的天空。各门科学间的相处互渗透表明了科学全息性。当人们能较客观地审视宇宙自然的一切!能从现代科学与古代哲学观念中找出全息论,全息理论又推动了现代科学以惊人的速度向前发展。同时通过宇宙全息论,人们开始理解特异功能,气功,灵感,天人合一的观念。这些看似神秘的东西中包含着深刻的真理。这些“神秘”的真理属于更深层次的科学。

然而,全息论学说又面临最深刻的洁责;全息性从哪能里来?全息性是什么?全息性又要到哪里去?──通过对中国古代预测学的深入理解探索与大量实践应用,我发现:中国预测学仅根据来预测时间、主位、卦象等极少数极易取之至简参数,就可以推导出较准确和详尽的事体结局,其间运用了全息论,同时,我们发现,阴阳五行,天干地支就是宇宙万事万物的“本质全息元”,它既可代表时间,又可以代表空间,形成时空统一的“本体子系统”,所以从时间可以推导空间,从空间可以推导时间。这也正是大科学家爱因斯坦的“狭义相对论”追寻的问题:“时间与空间的统一性问题”。中国预测学全面而具体地实现了时间与空间的完美统一。

在阴阳五行生克制化原理中,我们可以理解事物存在发展的原动力。同时,我们也找到了事物深刻统一性之源理──结构稳定性。预测学中一句至理名言“虽万象之纷纭,须一理而融贯,太过者损之斯成。不及者益之则利”。我们再来看西方哲学中的坎农的“内稳态”,艾什比的“目的性”、普里高津的“耗散论”,在这些里想中我们同样发现──万象纷纭之世界深刻的统一性正在于其结构之稳定性。这是不是中西思想的不谋而合。对中国传统预测学有研究的读者,或许会以前述现代最新科学方法论述中发现一个绝妙的对应;易有三种含义;简易──全息性,不易──稳定性大原理,变易──稳定性的可能空间。

那么,中国传统预测学的研究价值决不仅体现于古文化的灿烂繁荣。更重要的,是其现代人还无法揭示出的思维方法,与内含的宇宙之谜。我们对古老的预测学进行深入研究的目的,是为了指导我们对宇宙世界探索走一条新的路子。

预测学与全息论对于宇宙世界的探索和对人体本身的探索似乎成了人类永远的斯芬克斯之谜。这种探索从人类开始有模糊的意识便开始了,对于宇宙世界与人本身之谜的回答贯穿在整个人类史中。

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古代神话的寓意关于世界的来源,在东西文明中都有所深刻的反应,古人对宇宙的探索没有现代人这些可以凭借的高科技仪器,然而,古人凭借着丰富的想象力去探索宇宙,于是便形成了古代绚烂多彩的神话故事。在希腊神话中的《创世纪》把宇宙的形成归功于一个万能的神──上帝。从这一神话中,我们可以摸到人类社会已经形成,且已接近了阶级社会。然而,在中国古代神话中却反应了一层更深的理解。我们看一下《盘古开天劈地》。宇宙开始不过是一粒卵,是浑沌的,在这片浑沌的世界中字音盘古,盘古醒来,用一板斧划开了这片新的世界,于是清气上升,浊气下沉。清气上升越清成为天,浊气下沉越厚成为地。在这个神话中,我们可以看到,宇宙形成于自然,人同样也是。并不是万能的神创造的,这更符合宇宙的来源说,现在天文学家提出的一种学说──“宇宙源于一次大爆炸”与其何其相似,并且,人们用射电望远镜观察星际空间,发现任何一个方向都有以连续形态出现的3K摄氏度微波辐射。这说明星际空间是各向同性,星际空间弃绯虚空,而是有能量辐射。大爆炸宇宙学认为3K摄氏度微波辐射就是宇宙的一个均匀:统一的背景。

同样在这一远古神话中。我们是不是看到了对宇宙解释的合理成份。同样,我们循着远古神话的外衣,来寻找其理论的内核。如果我们穷追下去,混沌未开的宇宙卵怎么来的?天地形成后,万物如何来的?我们再看盘古死后的情时刻景,盘古倒下后,他的左目变为太阳,右目为月亮,头发变为星,血脉变为河流,骨络变成山脉,身上的毫毛变为森林肌变成肥活的土地。从这里我们看到:人生于黄土,归于黄土的观念。同时我们是不是也窥到天地大宇宙,人体小宇宙的观念。人体与宇宙的对应思想,也就是说人体全息着整个宇宙的朴素的思想观念。从中国远古神对自然的观注。把自然现象与其有人的个性的神对应起来的思想看,反映了古人的与自然作斗争的坚强不屈的精神。

同样,我们也看到了天人感应的思想观念。神话故事生动的情节中所蕴含的哲学思想总是散乱的,不成体系的。我们只是透过外衣来识辨共闪烁的迷离的思维的内核。中国古先哲们对宇宙自然的认识与理解是惊人的,那种对问题的剖析总是以整体的观念,不但分析问题本身,还要分析与之相关的各种问题。甚至可以牵动整个宇宙。古先哲的这种博大精深的超潜意识思想体系集中地反映在中国最古老的一部经书中──《周易》里。

太极阴阳与万物衍生在上节中,我们讨论了神话中宇宙形成源于混沌开的卵状物。这种说法接近宇宙大爆炸学说。那么,我们来看。宇宙爆炸学说的宇宙源于宇宙的奇点,时空极度考中,由点彭膨胀而炸开,形成星云。星云经过凝聚逐渐演化表成星系。那么,我们来看一下太极有关内容。

太极图由黑白两色近似于鱼的图形组成的圆,其中黑中有白点,白中有黑点。在作卦的源起中解说:“无极生太极,太极生两仪”说出了太极由无极产生,是“有”从“无”中产生,老子的《道德经》说“天下之物生于有,有生于无,道生一,一生二,二生三,三生万物。都说出了“无”中生“有”,呢?我们先明白“有”和“无”的概念。那么,什么是“有”呢?

“有”是潜在的概念,是最低级的,最贫乏的概念,是一种无任何规定性和任何内容的抽象概念,“有”是质的第一个环节,包括三个阶段。

第一环节──“纯有”,由于纯没有什么内容故等于“无”。无极生太极阶段。包括

“有”“无”“生成”

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第二环节──“实有”,就是有限地存在。太极生成阶段,包括“实有自身”,“有限”和自有二个环节。

第三环节──“自有”,是自我决定,它不为其它物所限制和决定,自有就是“一”,自有是“质的顶点”,从而向量过渡,“度”又是质与量的统一。也可以说“完成的事”即太极存在阶段。 “有”的存在具备了向量的积累的可能,“有”的存在有了质与量的结合,有了运动发展的可能太极在运动中产生了运动着的相互对立的物质古人把它们名曰:阴阳。阴阳再相互作用,则万物生矣。

上面关于“有”的讨论;在“纯有”的环节上实际上也就是“无”。比“天怜怜不多也不少”。有也等于无,那么什么是无呢?

“道德经”云:无,名无地之始、有、名万物之母。王衍《老子注》云:“凡有皆始于无,故无形无名之时,则有万物之始。”“天下之物,皆以有为生,有之所始,以无为本”“无”是天地万物之始。它并不是毫无气息的绝对真空。“无”是天形而深远的本体。现代自然科学越来越把“无”看成是一种最对称的状态。正负电荷对称,其值为零,称之为“无”。正反物质对称,相遇后中和湮灭,静止处于零状态;称之为“无”这样的“无”有着极其丰富的内容,不是绝对虚无”。

上面讨论了有与无的相互关系,同时,提到阴阳,在从“无”到“有”的生成中,古人有一个解释万物生成的独到的理论──气化论。

上文我们讨论的自有即太极存在阶段。即老子说的“道生一”中的“一”。也是混沌的“亡气”。由无极这一无形无名无质到太极混沌元气有形有名有质的状态,老子说:“道生一,一生二,二生三或用(辟),三生万物,万物负阴而抱阳,神气以为和”。在这里我们不难看出老子关于世界起源的精确的见解。“道”即是“无”,它产生出统一的未分化的原初之物,即“一”。“一”产生出阴气和阳气。阴阳二气的相互作用产生出和气,和气乃育出万物。万物又都包含着阴阳两个相辅相承的方面。

中外古代贤哲都认为“气”,不但能总摄天地万物的构成,而且能说明自然万物的变异,古希腊哲学家阿那克西美尼和第欧根尼就认为“气”是万物的本源。印度古老的《吠佗经·乌潘尼沙篇》认为:整个宇宙处于一种呼吸状态,表现为“蒲拉那”(prana)──即元气的潮浮般的涨落中。世界万事万物统一于气。气是一般物质和精神物质的对立统一。人和世界万事万物都是由天地之气化合而成的,《淮南子·天文北》中载曰:“天附未形,冯冯翼翼,洞洞漏漏,故曰太昭,道始于虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气,气有涯垠,清者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成,而地后定,天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物,积阴之热气生火,一火气之精为日;积阴亡寒气为水,水气之精者为月。日月之淫为精者,为星辰,天受日月星辰,地受水潦尘埃。(汉高海豹注,冯冯翼翼为“元气”)显然,我们根据以上的分析可以把太极阴阳与万物衍生表现概括为一个模式。

“无极(道)──太极(“一”“有”)──太虚──宇宙──气天地天地,日、月、星、辰、水、火,万物。

这样,我们通过讨论可以看到先哲们对宇宙万物的形成的探索与理论体系。古人深深理解“有”“无”,之间的关系,故而在处世哲学中得以运用,大象无形,大者希声,见不见之形。听无声之声,于无声处听惊雷、大成者缺,大智著愚,相吉不言,下面成溪?君子无为而无 - 7 -

不为,无不为而有为,这些哲理思辨。

从上面的模式图,我们若从信息角度考察,则不难看出,“无”包含着“有”的全部信息,“有”包含着万物的全部信息。从“无”到“有”再到“万物”的过程,显示出宇宙自身发展过程中的阶段全息性,而“万物负阴而抱阳”则说明了万物之间也具有全息对应关系。

《道德经》中包含着宇宙空间全息性的思想萌芽,老子说:只有三大“道大、天大、人亦大”,而这几大之间又是相互联系的。其密切联系性充分体现在它们的依次相“法”上,即“人法地,地法天,天法道,道法自然”“法”的含义很多。这里有效法的意思,这就是说:“人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然,”这种四大相法的观点,深入地探讨了部分与整体的关系问题。而这正是宇宙全息论所要研究的核心问题之一,“四大”相法,实质上就是互相类似,这些不同事物之间具有相似的关系。当然。他天才地论述了宇宙全息问题。

五行说与八卦阴阳五行说同解释宇宙万物根源的尝试有关。阴阳说在上节中,我们已经提到,万物同阴阳相对相互作用运动而生成。阴阳学说回答了万物生成。五行学说则论证了万物组成的本性,《尚书·洪范》中对“五行”作了论述:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰嫁稿,润下作咸,类上作苦,曲直作酚,从革作辛,稼嫱作甘”。这里简要描述了五种构成宇宙最基本的物质形态的性质和作用。说明了人的味觉是从与外界的五种不同物质的接触中得来的,五行说进一步认为:五种基本元素以“土”为主,分别与其它四种元素合成万物。金木水火土五种元素按照相生相克的变化规律,制约着自然现象和社会运动的过程。阴阳说用阴气和阳气的矛盾运动来解释自然现象在上节中,我们已经讨论了太极图,从中我们看到阴阳鱼是对立的,又是运动的,且阴中含阳,阳中含阴。它们又产生于太极圈中,从中我们看出全息思想,解释了万物的起源。天气层阳气,性质是上升的,地气层阴气,性质是沉滞的,阴阳二气上下时流而生成万物,是天地的铁序,阴阳二气相互作用是一切自然现象变化的根源。战国时期阴阳家邹衍等提出:“五德终始”的学说,把五行的属性称之为“五德”,用来附令王朝兴替和社会历史的变动问题。即抛开定性的说法,仅从解释历名与自然来说,不失为一种真实的论证。在汉代,是阴阳五行说大发展时期,这一学说渗透到各个领域:天文学,化学,医学,特别是玄学。都依据阴阳五行理论进行实际观察和经验总结。这对科学的发展起了一定的作用,这是我们对阴阳五行学说的通俗认识,阴阳五行既然是万物的本原和各种自然现象变化发展的根源,用今天的观点看阴气和阳气与万物间就是全息的,“五行”与自然万物间也是全息的,阴阳五行是万物和自然现象的全息元。万物则是阴阳五行的组合,万物都包含着阴阳五行,从而构成了无数层次和各种显现模式的全息对应关系。

与阴阳五行发展的同时,还发展着一种八卦学说,八卦学说大致产生于殷周之际,而在以后不断得到发展,相传八卦说的形成与河图洛书有一定的联系。相传伏羲造八卦,仅八种符号,它的基本组成单位由阴爻(--)与阳爻(─)构成,这又与阴阳联系起来,由阴阳爻三重叠加在一起组成一卦。从中我们可以窥见古人对事物观察有了上中下,左中右,初中未的划分。现在看来。八卦符号源于何时已不可考,但它的出现可能比文字还要早些。后来根据八卦的演变,后人又把八卦分成了先天八卦和文王后天八卦。其主要思想记载在《周易》一书中。据《史衍》记载《周易》源于殷周之际。现在《周易》一书包括两大组成部分,一部分是六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞,称为《易经》。另一部分是解释卦辞与爻辞的注释和论述,过去称为“十翼”(彖辞,彖辞之后,说卦传,序卦传,杂卦,系辞传)也统称为《易传》。《易经》从人们生活经常了解到的自然界中选取中选取了八种东西作为说明 - 8 -

宇宙万物的根源。它们是:天(乾)地(坤 )雷(震 )火(离 )风(巽 )泽(兑)水(坎 )山(艮 )这八种自然物中,天地又是总根源,天地为父母,产生雷、火、风、泽、水、山六个子女。因此“乾”“坤”两卦在八卦中占有特别重要的位置,是自然界中人类社会一切现象的最初根源。八卦中的八种人类社会,一切现象的最初根源。八卦中的八种基本图形,由阴爻(--)和阴爻(一)不同的两爻排列而成,再把八卦按一定次序相互排列,便产生出六十四卦,每卦又有六爻,共有三百八十四爻。这些卦象象征着“适”的各种形式,由阴阳相互作用而产生的,反映了宇宙万事万物和由于阴阳排列的变化导致宇宙万事万物发展的潜意识思想。它用了有限的变化模式概括了宇宙的万事万物。

变化万千的宇宙万物竟可以由阴阳八卦这些非常简单的符号的不同组成模式来表述,真是不可思议,而《周易》却偏偏成了二进制数学的母亲,从而解决了计算机的语言,成了许多近代科学中的理论资源,被誉为科学皇冠上的明珠。彼尔这位鼎鼎大名的科学家,也把他所创导的量力学和阴阳互补原理联系起来,扬振宇,李政道等人,也劝导科技人员要好好学习《易经》,这不能不说是意味深长的,古老的东方哲学至今还散发着青春的活力。它的理论思想与实践观念引起了人们的注意,阴阳八卦中那些先天的模式中是不是决定了宇宙万物的先天构造,而那些变化万端的排列组合反映了宇宙万事万物的显现,这说明阴阳两爻和太极图反映了宇宙中无所不在的阴阳──两仪与宇宙万事万物的全息关系。

从阴阳整体看,它与由万事万物构成的宇宙整体全息。从万事万物的不同的方式和不同程度分有阴阳来看,阴阳又是宇宙万事万物的最小全息元。由“阴阳”最小的全息元开始,八卦,六十四卦及所有卦又都依次成为大小不同的宇宙万事万物的全息元。因为从阴阳开始,上至八卦及所有卦象所代表的基本元素都是宇宙万事万物之不同所代表的基本元素都是宇宙万事万物之不同层次上的本原。都在一定层次上不同程度地决定着宇宙万事万物的存在和变化。另外,既然每一事物都包含着“阴阳”“八卦”就说明万事万物之间乃至万事万物同整体宇宙间存在着全息对应关系,而《周易》的高妙之所在,大概也就在于它在一定程度上深刻而又朴素地把握了宇宙万事万物中的内在全息对应关系,直到今天,大学者们还皱着眉头钻研那深奥的易学文词,根由恐怕就在这里。说得简单些,易经中包含着直觉性的深刻的全息思想而这一思想还没有人理解,这是值得深思的,我们不能不多问几个为什么?

中医理论与天人感应在中医学中,尤其在,《黄帝内经》中,有着深刻的全息思想萌芽,很值得深入研究。中医学认为,人体器官各有不同的功能,它们既相互区别,又相互联系,构成一个有机整体。在这种整体观的指导下,中医学认为人体某部分发生病变,可以影响到整个身体或其器官。而全身的状况又可以影响到局部病理变化。中医还把人体放在一定的外界环境中进行考察和研究,而不是把人体作为一个封闭系统孤立起来,在论及医学的所有基本问题时,处处结合四时季节变化,地理水土,社会生活,思想情绪等方面的变化。形成了人体与外界环境相互成感应统一的观点,这些整体观念是中国传统医学指导诊断和治疗的重要思想方法,显示出中医学的全息思想及其应用。

肢节与人体的对应统一在中医诊治中运用即体现了部分全息整体的理论,耳诊、面诊,鼻针疗法,手针疗法,足针疗法等,其基本原理都是将鼻、手、足的各个部位配属于相对应的脏腑身形,依次进行诊断和治疗。当腹腔脏器发生病变时,如胃腔痛和胰腺炎,阑尾炎等。反映在下肢胫骨外缘的一定部位和足阳阴胃经循行路线上,便会出现在痛点,这说明小胫骨段就是人体信息的一个全息元。实际上的整个身体都是这样,无论肢节长短,只要它是一个相对独立部分,就是人体的一个缩影即名含人体的全部信息。这些大大小小的节肢也就是存 - 9 -

在于人体全息网中的“小人”。而实际上,它们也就是此“小人”人体的部分全息着整体的信息,中医理论中还有着一个天人感应的思想。──欲望产生时的天地人合一的阴阳交泰之气的统。

《事间·生气通天论》指出;人这阳气,“一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭”。《灵枢·岁露》又曰“自满则海水西盛,人血气积,肌肉充,皮肤致,毛发坚,腠理都,烟垢者……至其月郭空,则海水在盛,人气血虚,其已气去,形独居,肌肉减,皮肤纵,腠理开,毛发残,焦理薄,烟垢 落花流水”这些关于人体变化与日月运行的对应关系的深刻认识,反映出古人关于天人感应的朴素全息思想。《内经》进一步指出:人体机能尚有春则人气生升,夏则人气长盛,秋则人气收肃,冬则人气固藏等周年变化规律,治病养身皆须循此规律,人的脉象也随四季的循环而呈现出周其性的变化:“春日浮,如鱼游在波,夏日在肤,泛泛乎万物有等,秋日下肤,蛰虫将去,冬日在骨,蛰虫周密,君子居室”持脉辨常异必须以此为度,此外,《内经》多处波及金、木、水、火、土五种星及其它星球的变化情形引起人体各器官发生病变,这意味着,人体与太阳系全息,特别是人体与金、木、水、火、土星全息,这个思想是极其深刻的,它把人和自然看成一个整体,二者处在相互作用,相互交流的动态过程中,用现代观点来看,也就是二者处于相互的信息交流过程中,因此,人本身由于它与自然环境的关系失去平衡所致,这种人与环境全息的思想中医的宝贵财富。

现代全息论在上一节中,我们讨论了阴阳五行、八卦,中医中的全息思想。也就是说我们可以通过简单的宇宙的部分可以预测宇宙整体。甚至可以用至简的符号同样可以推知宇宙。所谓“窥一斑而知全豹。”“见一叶而知秋”,便是对全息论的概括。全息论的内容是由整体的一点内含有一株植物的全部信息。如果我说一个茶杯中陷含了一场战争的全部信息,也许你会笑道,简值痴人说梦。那么,如果我说,一把刀子中隐含了一个犯罪过程,你也许会表示理解。这说明了宇宙中的一切都全息在宇宙的任一部分中。

一、 全息论由来

全息论的历名源于1948年盖伯发明全息术开始的,随后的全息照相技术即来源于此。全息照片的特点为信息完整而丰富,即使一张照片碎成许多小块,而每个小块依然再现出物体的整个图象来。由此我们可以理解全息理论与技术。也就是说:通过一点可以浓缩整体的一切,同样,根据浓缩了整体的一切的部分或点可以推知整体。全息论学说的发展波及从微观到宏观到宇宙的所有研究领域。隐秩序学说与靴袢理论为全息论提供理论基础,张颖清的生物全息律,提出后到广义全息律,到宇宙全息论,函盖了生物的物理的,化学的,社会的,精神的,时空的,甚至哲学理论上的涉及了大宇宙中的方方面面。可见全息论的具大的价值。

二、 生物全息论

在我们日常生活中,看到一些司空见贯的现象,只是这些现象太常见,太平凡。不足以此引起人们的重视。这是我们常人的失误,苹果落地引起了万有引力的发现。那么种子长成一棵大树是什么原因,一根折断的柳枝插进湿润的土壤,为什么能生根发芽,一条蚯蚓从中间断为三截,为什么不死,面长成三条蚯蚓。是的,这些现象太平常,我们没有人真去问几个为什么?生物学家答案很简单无性繁殖,有再生能力,如果再问为什么会有这种能力,这种能力潜在的根源是什么呢。如果一粒种子可以长成一株物,一片叶子可以吗,的确,一些植物的叶子可以长成一株完整的植物。一片叶子可以,叶子中的细胞可以吗?1964年,其丢瓦德对胡萝卜韧皮部细胞进行了组织培养,成功地再生了完整的胡萝卜植物,从而以确凿的 - 10 -

证据表明,除了植物的性细胞外,其体细胞也具有全能性,这给全息理论提供了生物学的理论根据,以后产生的科隆(复制)工程更加拓宽了这一理论,不但植物可以通过细胞复制,动物也可以,从而论证了整体中的一点全息着整体的全部信息。

以上讨论了生物体在形体上的全息,不仅如此,更重要的,生物体还全息着它自身的发展史,即时间全息。

我们可以通过受精卵在生长发育过程看到了一部生物进化演变史。也就是说人本身全息着他进化演变的信息。只是这些信息被潜藏起来了。新生儿的返祖现象就是这种信外显的表现。同时,生物体的时间上全息性,还表现在其生命存在的过程中。单从现象上看,说豆种、豆棵,豆叶显然是不同的,说它们全息就会有些牵强,一旦我们现代生物学在细胞水平上就可以得到解释。受精卵、一(分子)、小孩、成人这整个发展过程统一起来,在合子里包含着人在整个时空序列上的全部信息。它是一个含有生命机体全部丰富内容的信息库。就好象一部没有开映的影片。生物正是从这个奇妙无比的点上开始了它那遥远的生命之旅。在这个旅程结束之前的每时每刻,生物体所包含的信息都是相同的。生物发展过程中显态的不同,只是对同一信息的不同表现。这种不同是信息有序表达的结果,象这样不同时刻展现出生命中的潜在信息,由无数的分分秒秒逐渐建造起它的生命大厦。

三、 自我与社会全息

社会是由人与人之间的关系构成的,单个的人构不成社会,同时,人与人之间不发生关系也构不成社会。要解开社会之谜,首先要解开自我之谜。

在上节中讨论了生命过程的全息,看重是生物形体上的。而人类的全息内容显然要复杂得多。当人类已经把理性之光射向200亿光年之遥的陌生王国,解开了无数的自然之谜,而对自己却了解甚微,探索者所缺少的是对探索者的探索!从本质上来看,自我完全是社会性的,自我本身就是一个整体,与社会整体处在整体联系之中,自我与非我(社会)是全息的,每一个自我都是社会的一个全息元,一个小社会。或者说是一个潜在的社会。自我是构成社会的细胞。而社会整体只不过是这个细胞在不同程度上的发展,是不同程度上充分实现了的自我。是自我的高度特化,社会整体就是无数自我的全息协同作用的结果。

尽管人们在不同程度上意识不到自我与非我的全息联系和自我的全息本质,但客观上仍然受着社会全息律的支配。看起来自我是独来独往的,实际上却无时不处在对社会整体的依赖之中。自我之所以是一个社会的全息元──小社会,就因为他是整个社会的产物,是社会各部分相互作用的结果,因此在他身上凝聚了社会相互作用的印痕──整个社会的信息。从社会生物学角度看,自我只不过是天数祖先传递下来的遗传信息的一个传递者,如无这些祖先,自我就不存在,同时每个自我又负有继续传递这个“火把”的义务,因此,自我的传递活动又影响着子孙万代。从这个意义上来说,每一个自我既因无数祖先而生,又为无数后代而活,他仅是社会时间全息链上的一环,以此看来,自我并不仅仅属于自我了。人出生后所受的教育则是人类千万年来所积累起来的知识的个体化过程,同时也是使特殊的个体普遍化,社会的过程,实质上就是使个体全息于当代社会的过程,这个过程实现后个体就与当代社会达到了同步全息。从父辈接过来的遗传“火炬”是先天的,教育过程则是后天的,这两种因素相互作用形成了特定的自我。可见,自我的形成是社会化的结果,每一个自我都是人类发展史,认识史的凝聚点,是一部浓缩了的社会史,认识史。从以上意义来说,我们的祖先尚存在于我们的遗传基因和思想基因中,他们个人的肉体固然解体了,但他们所获得的信息积累却永世长存。日常生活更显示了自我与非我的相互渗透,相互联系。我只能干特定的工作,生产特点的东西,而不能生产我所需要的一切。我们的吃穿住无不依赖他人。同时,自我的 - 11 -

价值只有在他人中实现。自我只是社会全息网上的一个纽结,自我只是种种社会全息联系的凝结体和缩影。

个人对自我的支配只是对体现在自我上面的社会关系的支配,既然自我是社会的全息元,那么自我的一言一行都可能给社会造成影响,产生社会全息效应,或给人带来痛苦,或给人带来欢乐,社会不过是在某种程度上充分发展了的自我,或显现了的自我。如果说自我是抽象的社会,那么社会则是具体的自我,可以形象地这么说,自我需要美食,于是出现了烹调术,后来出现了食品工业,自我需要穿衣,就出现了服装业,自我需要住房,就出现了建筑业,自我需要治病,就出现了医疗业。等等。可见社会需要是自我需要的扩张,社会是适应自我的需要而产生,社会是按照自我的形象塑造起来的。从人的进化史来看,单个人的能力极其有限,许多动物个体力量远比人强,而人的高明之处就在于他们能团结一致。协同作用,固而他们成了地球的主宰。社会的进步,分工的细密,使人与人之间产生了极强的互相依赖性,那么,个体的人要想在这社会全息网结上发挥自己的作用,实现自己的人生价值,就必须给自己定位,以求在这全息网中找到最佳角度。调整各种关系,以利于自己的发展。

四、 宇宙全息重演律

1. 物质全息重演律。

“春种秋收”从种子开始又到果实结束;这是植物的重演。人从虚无中来,又回到虚无中去。一生一死,是人生的重演。于是,哲人们浩叹:“黄河之水是要复回”,这种复回,并不是我们直接感受到的。人生看来不能重复,如果单从独自的个体来说,是不能重演,如果从整个人类来看,去了一代人,又生出一代人。这就是重演,单考察一粒种子本身,它不能重演。重要的是,人们都注要个体的自我,以最大限度地实现自我的价值,满足自己的欲望,实现自己的理想。故而看重自我的过程,也就是注重时间与空间上的自我。

重演律不仅是系统中在时空内的重演,更重要的是在不同系统中也相互重演。比如,人从小到大是身体与知识的积累阶段,然后才是发挥创造,而社会同样也是,社会财富积累越多,创造力也就越大,从原始社会到奴隶,从封建到资本主义。正是循着这规律而发展的。那么,我们再看人体这个“小社会”,在这个“社会”中,有高高在上的“中央首级机关”──大脑,它统帅着五脏六腑这些“文官武将”,四肢血脉纵横交叉,“交通运输”井然有序,当我们返观内视时,不能不感到这俨然就是一个社会。从现实中我们也可以发现这个道理:一切社会化的东西,如食品工业,交通运输业,通讯联络等都是人体内潜在的社会系统的一种显化适应,是个体需要的社会化。如果人体内部潜在的社会没有这些需要,社会上就决不会产生出那些社会化的东西。从这个意义上说,社会系统是全息重演人体小社会的必然结果。由此,我们可以通过研究人本身进而可以推知社会。故而,那些能认清自我的人,能够在社会上游刃有余。什么时间,人身之谜揭开后,社会的发展将不可同日而语。

2、 精神重演律

科学是精神的成果,在许多看起来很不相同学科之间常常可以发现许多极其相似的结构和共同的道理,如哥德尔定理(数字)、埃舍尔的绘画、巴赫的运行、卡农技巧之间就存在着优美的全息同构关系。呈现出全息重演的“怪圈”。所谓“怪圈”就是这样一现象:我们在某一个等级系统中逐步上升(或者下降),结果却意外地发展又回到了原来的开始地步。

我们来看马克思主义哲学与太极理论是不是惊人的相似。矛盾对立统一说,物质运动说,辩证法,一分为二的观点等等是不是都在太极图中。恩格斯在思维的历史中发现了全息重演 - 12 -

现象:“在思维的历史中,某种概念关系(肯定和否定,原因和结果,实体和变体)的发展和它在个别辨证论者头脑中发展的关系,正如某一有机体在生物学中的发展和它胚胎学中(或者不如说在历史中和个别胚胎中)的发展关系一样”。

精神全息重演是人类长期进化过程中以一种全息的形式迅速重演了人类已获得各种信息潜能。因为在生活中我们不能不注意到这样一个事实,人并不能事事体验;而且并不是事事都能够体验的。那么婴儿是怎样理解那些无法用动作来表达的东西呢?既然很多东西是无法言传的,婴儿是怎样意会并且又是如何获得意会能力的呢?换言之,上代是怎样把意会能力,意会知识传给下代的呢?我们认为:在人的大脑中很可能存在着先天的意会全息结构。关于这一点,科学家们曾作了实验。把婴儿与黑猩猩的幼儿一起养教育,黑猩猩无论如何也学不会人类特有的语言与无法言说的意会,而人类婴儿在成长中很容易接受这些。黑猩猩不过学会几个固定化或程序化的暗示。就是说,人类的这种意会结构是生物在长期进化过程中形成的,它是在物质世界中到处存在的信息全息共振的基础上发展起来的,是信息全息共振律在生物体上的内化。生命从一开始就处在各种环境中并且生命就是环境的产物,从而对各种环境有不同的体验。长期对某种环境的体验会在生命体上留下痕迹,以致逐渐内化的遗传基因里去,形成与这种环境相适应的全息结构,从而能够对这种环境加以识别。从而,我们可知人类的意会全息结构是同一的。每一个体的意会全息结构都是人类进化的结果,因此它是人类智力进化的一个全息元。

那么,从横的方面说,我们来讨论一下时代精神。每个时代的时代精神总体与这个时代个体精神全息。所谓时代精神并不是最抽象地陵驾于个体之上的东西,而是具体地存在于个体精神之中,实质上它只是一切人类精神之间全息协同作用所形成的总趋向。因此,时代精神实质上是已经潜在于个体精神中的东西。只是它在个体精神的全息协同作用中才显现出来罢了。同时,时代精神又反过来在每个人体上留下自己的烙印,从而使个体精神又成为时代精神的缩影。每个个体精神都以某种方式分享着时代精神。每个人与时代的精神的全息是不同的,与时代精神具有最高全息度的人全凭着自己的才能和努力再加上历史的机遇成为时代英雄。从而在某种意义上他就是时代精神和化身,即成为时代精神的最高全息元。如何把握时代,走在时代的前列,抓住人生机遇,走向成功在后面的章节还要专门讨论。

3、 物质──精神全息重演律

物质变精神,精神变物质,这在今天已成为常识,但当我们从全息重谈的观点来加以考察时,又觉得它们赋有新的更深刻的含义,物质和精神是相互区别;相互联系,相互转化的,当人们从精神──物质全息重演律的角度把握了物质世界时,物质即变为精神,这就是通常所说的精神是物质世界的反映,但精神无不是消极地,而是积极能动反映物质世界。在一定条件下,精神能够被动地反映对物质世界的发展起巨大的作用,这正如毛泽东所说:“我们承认总的历史发展中是物质的东西决定精神的东西,……但同时又承认而且必须承认精神东西的反作用,这不是违反唯物说,正是避免了机械唯物论,坚持了辨证唯物论。人们认识世界的目的是为了改造世界,并在改造世界的实践中检验原来的认识是否合乎客观真理性,当人们将某一思想、理论、计划、方案等精神的东西运用到实践中去改造世界,并在实践中实现了预期的目的时,这样就变主观的东西为客观的东西,精神就变成了物质,当精神变为物质时,也就是物质全息重演了精神。

高楼大厦是对建筑师的设想的全息重演,万吨巨轮按人们的意志在海上遨游,航天飞机架起天空和大地的“桥梁”,电脑操纵的“活”的机器人……这一切人工产物,人工世界的乐园,都是物质全息重演精神的结果,是精神的物化,如果物质不能随着精神的意愿重演精神的模 - 13 -

式,那么,我们就无法改造世界。

至此,我们可以这样来表述物质──精神全息重演律,物质与精神的重演是相互的,人工世界既是人类精神外化的结果,又是物质世界全息重演人类精神的结果,人工世界是精神世界的物质蓦本,正是由于物质对精神的全息重演造成了主观世界和人工客观世界的全息同构。

通过以上全息思想的讨论,使我们明白了宇宙的全息是整体宇宙以全息的形式投射在宇宙中的任一个部分上。在这一点上,古人早就深刻地意识到。他们提出的,“天地大宇宙,人体小宇宙”,“天人感应”等思想观。是宇宙全息重演了人,还是人全息重演了宇宙。佛祖也说:“一粒沙中三千大世界”。这是看问题的角度不同而使然。然而,沙粒中的原子结构图与星系结构图何其相似。正因为宇宙是全息的,因此我们可以由此及彼推知事物。在人类社会发展进程中,社会如何发展进步,我们同样讨论了社会系统不过是人自身系统的外化形式。如何处理社会关系。研究了人本身便可迎刃而解,通过全息重演律,我们可以明了事物发展的一般规律。知道了精神世界如何与物质世界统一起来。它们之间的互相作用力。然而,我们仅讨论这一切仍是对事物作了一下了解,并求找出解决问题的办法。那么怎样去把握这一切,利用规律,顺应规律,以指导现实生活,使自己步上成功之路。

万物瞬间定位论

通过古代与现代全息思想的讨论。我们只是回答了自然向人们提出的新的问题。用新的思想观点来面对问题。这一章,我们将讨论考察万物的基本点,有这个点,我们便可以衡量万物,把握万物,掌屋其规律,为我所用。这个点就是万物存在发展的四大要素:时(所处的某一时间段),位(所在的空间位置及其各种条件),量(其存在的数,质量)性(所其有的客观属性)。我们下面分别对这本大要素分别加以讨论。

一、 时 位 量 性

时间观念的形成,人们对时间观念形成很早,从传说中,有“结绳记时”的说法,而在最早的文字甲骨文中,成系统的文字便是记时文字。即十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)与十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)。有了时间观念,那么,标记事件就有序可寻了。从人们形成时间概念的前后来看。是先有“日”的概念。在甲骨文中也有反映,只记载日,而不计其它。每一天太阳升落一次。作为一个记时单位最先被人们感知当无可非议。为什么用干来称十天干的记时名称。这一点我另有专文讨论。因古人观察太阳以树干作参照物的缘故。太阳另有别名叫“扶桑”便是印证。其次万物生长靠太阳,太阳的行为与地球上的一切生命活动息息相关。“日出而作,日落而息”的古老格言。是先民生活与太阳活动协调一致的证明,太阳成了计时的首选参照物。太阳一次又一次的东出西没,做着不间断的周期运动。于是,日出日落所显示的太阳绕地球的周期转动(古人观察的结果,现在我们当然知道实际上是地球绕太阳),成了人类计时的第一时间单位:日。

第二个时间单位是“月”,太阳掌管着白天,而月亮掌握着夜晚。它是夜空的太阳,它的阴晴圆缺的周期给人们提供了一个新的较长的计时单位。且每月的变化与物候变化联系起来。

第三个时间单位是“年”,这一时间单位不是来源于天象,而是源于物候──大地上诸种生命的周期变化。由第月的物候的演变。积十二个月大致可以循环一次。这些草木一荣一枯 - 14 -

鸟兽眠而又醒;显示了大地在一个更长时段的周期变化,这就是“年”。“年”这个时间单位有多种说法。《尔雅·释天》说:夏日岁,商曰祀,周曰年,唐曰载。

关于时辰的划分它是很晚的事情了。因为那时人们的时间观念并不如现代人强,分秒必争。白天黑夜概念形成很早,再把白天与黑夜划分开来,是通过计算日影的长短而来。中国人根据天干地支的计时法,把一昼夜分为十二个时辰。埃及人最先将一天划分为24小时。现在计时用的分秒是从西方引进的文化了。中国人比时辰更小的计时单位分秒。与现在的分秒不一致。其计算方法,可参考古代预测学──《太乙》。

有了年、月、日、时的划分,配以计时的干支,就容易把一个具体时间确定下来。于是万物存在发展变化便可以在时间流逝加以记录了。万物皆在时间中,而关于时间的区分形成概念,并用文字的形成固定下来,其中的发展过程是极其漫长的。其中包含了多少对宇宙万物的观察与思考,溶进了多少宇宙万物的信息,是我们无法想象的。

有了时间观念可以察往知来。对考察限定事物是不够的,因为,任何事物不仅在时间内,同时也在空间内,有了时间,还必须有空间。它们是不可分的,故而才有了它们紧密结合的名词──时空,或者说成宇宙,在这里,我们给空间连同空间中的各种条件合在一起称为“位”

位的观念的形成,位的观念的形成可能要比时的观念还早些,至少不会晚于时。天干地支是时间符号,那么,八卦符号,河图洛书可以说是空间符号。在太极与八卦的解说中,我们知道:“无极生太极,太极生两仪,两仪生四相,四相生八方。”八方用八种符号代之。即八卦符号,这里解释了从无到有,从零状态到可以指方定位的空间的生成。这就是说,古人的空间方位意识观念相当成熟了。在先天八卦中,乾为南,为上为天,坤为北为下,为地。到了后天八卦中,古人根据卦象与各方位的具体物象变化定出了各卦新的方位,即:坎为北,为水,离为南属火,总为西为金,震为东为木,巽为东南为木,坤为西南为木,乾为西北为金,艮为东北为土。

古人在长期的生产活动中,逐渐又使用了地支代十二方位。因为亥子月为冬,为阴冷,认为与水相关,定为北,同样巳午月为夏,为炎热,与火相关,定为南,申酉为秋为西,寅卯春不为东。再把四个土月分别分到四个方位去,形成了地支十二方位,子为北,丑为东北偏北,寅为东北偏东,卯为东。辰为西偏南,巳为东南偏南。午为南,未为西南偏南,申为西南偏西。酉为西,戌为西北偏西,亥为西北偏北。这相当于把四周看成一个圆,平均分为十二份,每份占三十度。这样,用记录时间的十二地支来定十二方位,古人就把时空给统一起来了。

这样,有了时空观念,对考察描述规定事物便有了依据。时空范围内仅能描述存现有无对于无事物本身的规定考察还必须量有尺度。这便形成了量与性。

量:

人们要对事物的多与少,大与小,重与轻加以计量描述,量的多少势必与数有关。数的产生时代很早,从现有的文字资料来看,比时间的观念形成要早得多。从传说中来看。九天玄女传八卦与洛书来看。数字的传播者是位女性。在闪烁不定的神化色彩中,我们可以窥到,这些数字在母系氏族时代就已成熟。河图与洛书这两幅与数字有关的图示,给现代人以深深的震憾。为它高超绝伦的数字排列而惊叹不已。其中这些数中含有多少宇宙的信量,至今仍无人可以揭开。现在我们要讨论的是;数字只有九个数。同反应了数的限,即数大不过九, - 15 -

再增即变,数小不不过一,再减即变零。有关洛书九宫图它独时特的排列形式。有专门文章讨论。数字产生后,计量问题便可迎刃而解了。

性:

性,万事万物皆有性。纷繁驳杂,变化万千的自然之物,它们由什么组成的,由哪些基本物质构成了这丰富五行为木主东,火主南,金主西,水主北,土主中央。甲乙属木属东方,丙丁属火属南方,戊己属土属中央,庚辛金属西方,壬癸属水属北方。地支五行规定同理,因亥子为北方属水,寅卯属东方属木,巳午为南方属火。申酉属西方属金。辰戌丑未为四季土为中央。有了金木水火土万物五性,加上时、空、量就可以精确地描述评说规定事物了。

这里需补充的是,在干支方位中;唯独中央未定,同时,干支与数尚规定。古人在长期实践中对万物有了丰富的感关知识后,认为脚下的土生长万物处于中央位,这样干支中的土便为中央土,又因数在九宫图中,五处中央土属量五。这样,数在九宫图中戴九履一,左三右七;二四为肩,六八为足。而干支数的规定与图不能天衣无缝的吻合,因有十天干,十二地支。人们在实践中,总结出干支与数的对应为甲已子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七。丁壬卯酉六。戊癸辰戌五。巳亥为四。或为金木三六九。水土一五七,火主二四八。至此我们可以看出干支与时,位、量、性都有了对应。而万事万物的存在,发展,消亡都在时位量性之中。从中我们可以看出干支就是宇宙万物的全息元。古人通过干支来描述评说事物规范事物便有了准侧。

有了以上客观的时,位,量,性的概念。我们便可以讨论万事万物的存在,发展,变化消亡的过程。也可以考察历史,认识现在,预测未来。怎样考察,认识和预测呢,下面我们来讨论一些主观的条件。因为任何事物都处在时间流逝中,处在永恒的运动中,这是客观的,我们也无法去把握和认识,要充分把握和认识,必须在主观上设上一定的条件,这便是定。

二、 定时、定位、定量、定性、定时

万事万物都处在时间中,处在永不停息的运动中,运动是绝对的,正象时间不会停止一样,我们在考察评价它们时,总是在特定的时间内,长可以跨越千年,短可以在瞬间微妙,只要时间规定后,那么便可以从容考察研究了。

定时,就是我们根据考察研究的对象,研究的目的,把时间控制在一定范围内考察研究。时间不确定就无法进行考察研究,我们要研究蝴蝶的外形,色彩,习性等,只能是蛹化蝶后的时间段,往前只是一只蛹。躲进壳中的蛹,它的生命象是在休眠状态,内部正发生悄悄的变化。再往前,它只是一只青虫,在不停地吃,与长,再往前。它只是一只卵。所以,我们给蝶定性中──会飞,只能是它的生命最后阶段的性质。我们可以看出蝶的一生有四个时期,卵──青虫(幼虫)──蛹──蝶。每个时间段中,生命状态都有质的差别。从中我们可以看出定时重要性。时──空,我们就可以肯定地判断它是蝶或不是蝶。如果我们考察某一物种的演变时。我们要追溯上千万年甚至上亿年,物种的变化才有显著的差别。也就是说,在某阶段数十个春秋间,物种是不变的稳定的,具有同样的性质,也就是说,某一物种如植物的高度。叶面大小,花的颜色,果实的滋味等等都是固定的。相对于上千万年甚至上亿年来说,数十个春秋的时间是定的。故植物的高度,叶子,花的颜色,果实的滋味是固定的,不变的。当我们考察一株长年生植物时,他的变化在一年内就会显现出来,但某一天就不会显现出来,那么,天的时间对它来说,是定的。一年生植物那么每小时的变化是显不出来的,小时对它来说是定的。如果是数小时生菌类,或更短时间生菌类;那么,时间将会准得更小,在理论上就是瞬间定时,即在考察的刹那,一切都定下来,凝止不动,象照相机快门闪动的刹那,一切都定格了,在这种定格内考察事物瞬间的一切。尽管在实践中很难做到,在理论上是不容置疑的,只要把时间固定下来。便可以从容考察研究事物了。

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定位

当时定下来后,随之而来的就是定位,位不确定,那么,结果可能还不一样。位的确定同样是随考察研究对象而定。比如,当我们确定一断圆木生长的情况。通过年轮可以判断它生长的时间,通过年轮差距可以知道每年的长势,通过同一年轮的偏差可以判断树生长的某一面是向阳的,从而可以断定树木面向的方位。这里的对圆木面向的方位的判断,必须先定位,即先确定它生长在南半球还北半球,南北有别,方向相反。再比如,同样一个物种──虎。东北虎与化南虎,就有许多不同点。这恐怕是生活在不同地理环境产生的吧。同样,在城市中成长的孩子与在乡村成长起来的孩子也全不一样。就是同一个人。位不同,也会产生不同的思想个性。我们在论人时,常有“士别三日,当刮目相看”。这是时间上的差异而不能用老眼光来看问题。还有一句“时位之移人也”虽然时与位相提并论;但主要针对位来说的。当年落难的国君到处逃难,在又冷又饿的情况下,农夫煮芋给他吃,自然是又香又甜,当这位国君又重临朝,君临天下,尝尽山珍海味后,又吃煮芋,滋味当如何?肯定不好吃,为什么?地位已发生了变化──吃尽了山珍海味后,如果他依然是饥饱难料的落难者,情况恐怕就不同了。位的不同,考察的结果就会不一样。从讨论中,我们可以看出,位在这里函盖内容很广,地理位置,所处环境,前后上下左右的关系等等都在位的范围。比如苹果在北方生长就会长得大,味甜。相对在南方就差的多,桔子则刚好相反。这里位的影响,主要是气候的原因,哈密瓜在新疆生长强于其它地方,这里位有了这个规定,我们考察的结果与之比较,得出最后的定性──好还是不好,这里后面的定量是人为的规定。在事物本身也有个量的规定,不是人规定的,是物体所固有的。我们通过考察可以总结出来。比如,在上面考察蝴蝶的一生,其中的青虫阶段,在它的体重增加到一定的程度时,就会结茧变蛹。这就是青虫自身的定量,我们考察时,就会根据青虫的体重用量的规律推知青虫还要多长时间才能结茧成蛹。再如树上的蝉,它的幼虫在地下一般生成三到五年。当量境加到某个程度时,就会爬出地面,脱变成蝉,量不够,就不能成蝉,所以蝉的幼虫在地下生活最长可达十多年,以求量的增加到一定的限度,才爬出地面。然而在社会中,一些社会行为量的规定是人为的,也就是说,人们根据总结一定的规律制出一个量的极限,作为定性的标准。比如:贪污一元钱不犯法只是违纪,二元呢,三元呢,在什么量上才是违法,必须在量上有所规定,贪污一百元构不成犯罪,二百呢,三百呢,多少才构成犯罪,必须有个量的问题。这些量的规定,都是人为的规定,它给定性提供了标准。下面我们再来讨论一下定性问题。

定性

当我们考察的事物在定时定位又定量的情况下便可定性了。因为时位量规定事物的性,任何事物都如此。比如在树种破土而出的时候时间一定,它所处的位也定了──外部的生存条件长在土里,外部的气候条件等等定了。量也定了──它的高矮、粗细,韧度等都定了。在这种情况下,我们便可以给它定性──树苗。它的这一特性规定了它不能架屋,不能做家俱。随着时间的推移,它在所处的位中生长变化,通过量的增加后,它就发生了性的变化──大树,原来不具有的性质也便俱有了。

应该说,时、位、量、性是紧密联系不可分割的,通过这四个方面的考察,我们去规定一个事物。时与位是外部的,量与性是内部的,因为量性离不开时空,所以这四者之间,任何一方面变了,都会导致其他几方面的变化。由于人们为了把握事物,对于定性相对稳定,比如对蝴蝶,这是人们从宏观上为了把握才这样定性的,实质上,时、位、量只要稍微一变,那么性也就会随着变。这是毫无疑问的,比如从树苗到大树,它们之间不象蝴蝶一生那样有显的标志,那么,我们就很难说,性在什么起的变化。这也就是说,性在每时每刻都在变化。

三、 差

我们通过讨论“四定”来考察研究事物,就能够认识事物,把握事物,在上述观点中,在 - 17 -

一定的时间,一定的空间(位)事物具有一定的量,具有一定的性。这是毫无疑问的。我们通过定时、定位、定量、定性来考察事物的目的,决不是仅仅为了解决某个时空内事物固有的东西,而是为了进一步探知这一时空的事物在前面的情况如何,以后又会怎样发展,这才是首要解决的问题,那么,问题来了,为什么会有现在所考察的结果呢?以前的状况如何?关于这方面的考察,我们谓之“因”,现在的情况向什么方向发展,发展的情况怎样?我们谓之“果”。其实,这种考察是两个“因果关系”,即现在考察的状况为以前状况的“果”。又是向后继续发展的“因”。在这里建立起这两个词,为了更好地表达事物发展进程,从因到果之间的时位量性的变化我们在这里谓之“差”。

差的关系即事物发展的不同阶段所体现出的不同的表现形式。这里包括:时不同,位的不同,量的不同,性的不同。也就是说,给事物规范的四个条件任何一个变了,事物就会变;就会和原来的事物产生一定的距离,比如蝴蝶一生的考察,某个时间内它是一条青虫,再过一段时间它变成了蛹。再过一段时,又变为蝶。时变了,就引起差的关系,这差的关系从宏观上看主要是性的不同。一粒玉米从种到收由一粒变成了百粒。量上产生了极大的变化,也就是说从种下一粒玉米的时位量性到收获时的时位量性中间存在的差,从宏观上看体现在量上。同样,如果当时种下的玉米粒胚芽已坏,或在冰天雪地中,或在沙漠中,或种子过于干瘪。那么,我们要考察的差(收获)将会等于零。也就说“差前”(即播种时)的时(冰天雪地)、位(沙漠中)量(种子干瘪),性(胚芽已坏)决定着“差后”(收获)时、位、量、性。我们把前一种由一粒种子到百粒收获的情况符合我们的主观愿望叫“优差”后一种不合人们愿望的差叫“劣差”。也就是说,我们通过差的考察研究,是为了获得“优差”而避免“劣差”。

同样,我们根据宇宙万物重演律的规律,推知万物万事发生发展一般规律,那么,我们再根据“差”的考察研究,就可知差的前后的时位量性,也可逐步探知,由差前的时位量性,预测差后的时位量性。即得到的是优差,还是劣差。现在我们来看这种情况,怀孕受胎时定、位定、量定、性定了,这里先讨论性的影响,即精卵子是正常的,那么结合后,十月怀胎,就可以生出胎儿来,这里的性还可以继续划分,即精子中的染色体是“X”还“Y”,它决定着生男还是生女。这里从受胎的瞬间的时、位、量、性的差前,到生出胎儿的时、位、量、性的差后。差后的优劣,差前的性(即精卵子的质量)起到了至关重要的作用。同样,时位量性一样起作用,比如春夏秋冬四时不同,因人而异,会对坐胎产生影响。只要不如性的作用大罢了。即我们知道了坐胎的时量性,那么我们便可以预测出生胎儿的时位量性,同样,当我们知道了胎儿出生的时位量性也可推知坐胎的时位量性。为什么可以预测,正是通过大量的从受孕坐胎到胎儿出生的差的考察研究,总结了规律。

差的规律即万物全息重演律的总结,根据差的规律,我们当可以推知事物此刻之前的任一时间段中的事物发生发展的状况,即任一时间段中的时、位、量、性。比如,考古学家根据恐龙化石──这一特定阶段的物体,恐龙死时的特定时空通过化石的形式保存下来,相当于照相机空格镜头一般。那么;考古学家就凭着这特定的时空,位定,量定,性定的化石,为我们描绘了一幅生动奇特、充满童话色彩的恐龙时代,通过恐龙化石本身鉴定,时间确定了,生活环境确定了(定位),这一物种的大小,体重可确定了,它属于哪种生物类也可以确定了。那么,它成为化石前是怎样的,根据化石这一特定的时位量性,根据差的规律,找出它生存的环境,生存的时间,演变的历程。同样,根据差的规律,来找出恐龙灭绝的时、位、量、性。即生存环境,(包括地理环境,气候环境等骤变)的改变是决定恐龙灭绝的主要原因,即位的改变引起的。

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差的规律是由万事万物全息重演律决定的,也是对宇宙万物考察总结出来的。这里再讨论一下必然差与偶然差。比如,男女结婚后,只要男女生殖能力正常。那么,这对夫妻会生孩子就是必然差。再比如,种下红色菊花的种子,开出红色菊花,这就是必然差的结果,但开出蓝色花,这就是偶然差。同样,在社会环境中;按照社会规律办事,那么事情一般是在必然差中。

这里讨论偶然差与必然差,优差与劣差的目的,决不是仅顺着事物发展的必然差与偶然差中等待优差与劣差的出现。如果仅是这样,也就失去了讨论的目的。重要的是我们还须研究为什么会出现偶然差,优差与劣差出现的决定性条件是什么,为了扬优弃劣,必须寻找差的条件。

我们前面已知道事物存在发展变化的因素只有时、位、量、性,那么,无论必然差,偶然差,优差或劣差必定在时、位、量、性中。这样,我们便可以从客观考察研究了。

比如,种玉米,从种到收之间的差,我们研究考察差前后的时、位、量、性。差前的时位,量,性影响决定着差后的时、位、量、性故而才有差前的选种。有时为了保证幼苗的茁壮,还要浸种。所有这些都是为了保证优差──即收获的时、位、量、性。在整个玉米生长过程中,何时松土,浇水,何时施肥等都要管理好。正象毛泽东曾说过的“土肥水种,密保管工”。每个环节的失误都可能影响收获的质量──即差后的时、位、量、性,我们把处理玉米生长过程中的每个时期中的时、位、量、性使之向优差发展的手段称为──“控”

四、 控

“控”,控什么?如何控?我们知道影响事物发展变化的四个要素时、位、量、性,那么控什么的问题便可以解决,即控时、控位、控量、控性。

控时。为了达到某种愿望,取得优差。我们必须在遵循事物的客观规律,把时的关系处理好。比如,种玉米,玉米最适易在什么时间内播种,什么时间内生长,什么时间内成熟,自有它的规律,所以我们要把播种玉米的时间性控制在一定的季节内,如果错了季节,播种将会徒劳无益。秋天是收获玉米的季节,你去种玉米,可以肯定,那得到的将会劣差。那么在人生的社会活动中,控时更为重要。俗语云,“相时而动”,“机不可失,时不再来”。就是要我们要好好地把握时的意义,因为它直接影响着你人生路以后的差,是优差还劣差。时的选择很重要。同样,一个企业,一个国家,都是如此,对一个企业来说,现在大政策深入改革。对外开放,对内搞活,企业如何利用这一特定历史机遇,走向辉煌。同样一个产品也因时而产生。时把握的好,你将会赚钱,获得优差。把握不好,你就会亏损,获得劣差。时控得好,对你的成功将起到决定性的作用。

控位,通过对事物所处的环境进行控制,以便事物向优差发展。比如在上例中,把玉米种在什么样的土里,此地的气候条件如何,土肥是否丰富,要把这些条件控制在适合玉米向优差发展的位。同样,人生也要控位。在农村山区的环境与大城市的环境对人生的影响绝不会相同。虽然,人的出身无法选择,但后天可以努力创造适合自己发展的环境地。如果定不好位,控不好位,那么你一生将是失败的人生。你本身的不具备经商素质,那么,你偏要在生意场中实现自己的价值,这一控位的不当,那么,你的人生将会出现劣差。一个企业同样如此,需要控好自己的位。比如,某个企业是加工业,那么关于厂址的选择,就有这几种可能,一是选择销售市场附近,一是选择原料市场附近,一是选择廉价劳动力市场附近。这三 - 19 -

者选择方案最后决定于投入成本少与获利高这一优差。

控量。即对事物在量上进行度的把握,不能过,也不可不及。在上例种玉米中,一定土地上下多少种子为适量。一定要有控,过少得不到理想的收获──优差,过多同样也达不到优差。做任何事都不是“韩信带兵,多多益善”。大跃进时期喊出口号“人有多大的胆,地有多高的产”。完全是错误。是违反“控量”原则的,在不足一亩的土地上,竟然下了两千斤小麦种,这一举动就连略有些生物知识的人都知道是错误的,结果只能是使出土的小麦因太密无法通风而闭死。一个社会,一个国家也是如此,如人口问题,如果说只看到人有两只手可以创造,也应看到吃穿住行的消费。故而,人口要与国家的资源相适易,过少不行,没有足够的劳动力会限制社会的发展,过多也不行,劳动力大量乘余,就会带来许多社会问题。所以在我们这个国家要实行计划生育。在人口数量上加以控制。

控性,即对事情的性质加以控制,以期达到一个即定的标准。在上例种玉米中,种子一定要保证质量,要种的种子其性变了。过于干瘪的种子,已损坏了胚芽的种子都不能生长。达不到种子要求的性质。不够种子这一定性。故必然得不到优差。在企业的产品生产中,每个环节都要控性。任何一个部件不符合质量要求都要出现次品,同样,企业的人员也要控性每个人的职责性质是什么,严格按职责要求办事,企业运作就会正常高效。不然,就会运作失常,得出劣差。

在实际操作过程中,任何一个环节都不能独立存在,时、位、量、性是相依存的,比如在玉米苗生长过程中的控,如控水,这先定性了,说明不是控肥,不是控土。控水中,必须先定性──玉米苗需要水。比如,在控水中要浇水,就必须先定时,什么时间,再定位,什么地方的禾苗,再定量,土里面含水量多少,最后定性──旱了,在浇水过程中,必须控,控时,即在哪个时间段中浇水、控位,即某地方的禾苗,控量,即浇水的多少。数量要适宜,太多量过,则变性,好事变成坏事,事物将向反面发展,由旱变涝。再如施肥,先定时,即在什么时间追肥,这很重要,当在玉米成熟期施肥则是徒劳无功。追肥要控量,过多便为害,过少不起作用。都达不到追肥增进植物生长这目的──即性。

在上面,我们所谈到的控时,控位,控量,控性,其目的在于控差。使最终的差符合我们的理想,也就是说使差向优差发展。

一般地说,事物的发展自有其规律,不以人的意志为转移。事物发展的规律都不同程度地遵循万物全息重演律。人们通过大量的事物发展阶段不同差的考察,来认识其规律,掌握规律的目的在于遵循事物规律的同时更好地控差。为了控差,须了解事物现在的时位量性。要了解此时的时位量性,就需用“定”。只有通过“定”以后才能便于研究考察,清醒地认识现在,就谈不上借鉴历史,预测未来。事物的发展自有它本身的规律,人们只要客观地去认识它,把握它。就可以在客观基础上进行控差。所以认清现在是重要的,即给现在的事物定时位量性。比如:文革时期,在开始阶段,人们不能客观清醒地认识,给它定时位量性中,没有从实际出发,人为地强加给它以时位量性。当时开展文化革命是必须的,肃清党内的一些错误思想也必须,在定量上必须扩大,定性上文化革命是伟大的正确的,须进行到底。这样没有遵重事实,人为地加以不正确的定时位量性,在控上又人为地扩大化,于是给国家民族带来了空前的灾难。可以说,这一劣差是人为的,在事实面前,人们不得不重新审视,加以重新定性,进行拔乱反正。为当时社会情况进行定时位量性。提出目标──差。然后进行控───改革开放,两手抓,事实证明,给当时社会定的时位量性是正确的,控的手段也是正 - 20 -

确的。因为达到了预期的目标──翻两番──优差。

在这里,我们又重新讨论劣优人问题,差分出优差与劣差。在宇宙自然中遵循一条法则:物以竟择,适者生存,也就是说,宇宙自然运动的结果,总是淘汰劣差。保存优差。在这运动中宇宙自然也无形中使用了控的手段。虽如此,宇宙自然使用控的手段不过是自然选择的结果。而人的伟大便是在考察研究自然中,总结规律,利用规律,让自然万物为我所用。用自己的智慧;自己的意识去“控”,以改变自然中的不利因素,以保证优差。怎样来“控”优差呢?在上面我们已经谈到控时,控位,控量,控性就是以达到“优差”的手段,下面我们再分别举例加以说明:

为控差而用控时的手段达到,如建筑一座大楼,原计划要十个月峻工,根据合同来看,第十个月施工的月份正是梅雨季节,肯定影响实工,影响工程的进度,这就必须根据实际情况,尽量赶在梅雨到来之前峻工,通过控时来达到提前峻工,如果不调整,不控时,梅雨季者延误了峻工时间,根据合同肯定受罚。这个差相对工程队来说就是劣差,不控时,就达不到控差的目的。

为控差而用控位的手段达到,比如收购一种农副产品作工业原料,就须找一个适易这种农产品的地区来种植收购。再如种植人参。了解到人参生长的环境,就须控制这种环境,以利于人参的生长,你就不能让人参生长在热带雨淋气候地区。再如培育一些食用菌,它不需要象其它植物那样要太多的阳光,所以在必须控制避免阳光直接强烈的照射。通过人才的培养也是如此。所谓近朱者赤,近墨者黑就是这个道理,孟母三迁择邻,也是说的这种道理。

为控差的两用控量的手段达到,如一些学生学习功课,通过做一定量的习题后,可以巩固学到的知道,提高功课的成绩。

为控差而用控性的手段达到,比如,种麦子用高产的新品种。

当我们了解到事物的发展的规律,了解事物发展阶段的差,知道通过各种手段可以控差。那么,在这种意义上,我们说:“人定胜天”,也正是在这一点上体现了人的伟大,体现了人的聪明才智,人更伟大的。不仅仅是在自然的一般常规内来控差。而重要的是人还能“独僻蹊径”,突破一般常规以达到更好控差的目的这样才有了发明创造,我们下面就讨论这种控差与“独僻蹊径”。

在我们讨论差中,已经渗透优差与劣差。必然差与偶然差。在一般的情况下,必然差是优差,因为它符合事物发展的一般规律。偶然差是劣差,它超出了常规,但是偶然差是向极端发展的情况,因为它不在常规内,所以它常是突破了原有事物的时位量性。不在原有的时位量性内,所以就有新的定性论。比如,种下红色花种,开出红色的花,这是必然差,达到了种花的目的。这种是优差。若开出蓝色花,这是偶然差,不符合种红花的目的,这样来看就是劣差,但从时位量性来进行定性论,因为这种花从没有蓝花,那么,培育出了蓝花。就必然名贵无比。从新的角度看。这又是超出一般的优差。优良品种的培育,正是利用了这一偶然差,诱发出物种还未显现的潜在信息。把它变为一种显性的物种特性。我们在这里把它定为偶然差中的优差。那么这种情况。我们可以说是“独僻蹊径”。同样,在社会活动中,按照社会规律办事,那么事情一般都在必然差中,而社会活动中的偶然差概率要大得多。谁能找到并把握诱发偶然差中优差的机会,那么,他必然是社会上的优秀人才。

这种“独僻蹊径”,是利用了偶然差中的优差而实现的,在美术史上,突破传统画法的“印 - 21 -

象派”“荒涎派”“立体派”等都成自己独特的画技而闻名画坛。而永垂美史。为什么会有这种情况的出现,我们还要在时位量性上找原因。在正常条件下,即时位量性一定的条件下必然向着必然差发展。如果时位量性中的任何一个条件变了,即超出了原来所控的度,那么差就会向偶然差发展。如果运用在社会实践活动中,偶然差的劣差出现。这种情况就会称之为失败,伪科学。偶然差中的优差出现,这种情况就称为成功,科学。于是,搞科研发明创造的人经过多次的实验失败,终于找出了偶然差中优差所需的时位量性。就被作为一种科研成果规定下来。自然界经过漫长的自然选择,(控差)渐渐形成了丰富的自然万物。宇宙自然是伟大的。而人通过有目的控差,创造了更多的奇迹。比如花卉的培育。大自然经过上万年的选择。不如人们上百年通过有目的控差所培育出的花色品种多。在这一点上,我们可以说,人定胜天。爱迪生经过上千次的实验,终于通过控性找到了做灯炮的钨丝。揭开了电灯历史的新篇章。人们有了“独僻蹊径”的思维,科技的发展才能一日千里。

万物瞬间定位论在实践中

在以上各章的讨论中,我们论述了宇宙万物的全息性。从古代全息论的萌芽到现代全息论丰富的实验,这一切都向我们揭示。宇宙的可知性,宇宙万物都互相全息着。有一种无形的“力”在联系着。这正象人体经络虽然在解剖学上无法找到,而我们却能实实在在的感觉到,这就是通过经络原理可以治病。宇宙万物也是一样。某个地方的一株树木被砍伐了。也许在地球的另一个地方就发生了一次地震。自然界中的这种“联想”现在听起来有点痴人说梦。纯属一派唯心论的胡言乱语。而这种“胡言乱语”并非我的发明,而是在中国千年前的预测学中就出现了。我们可以设想一下,如果对几千年前的人说:“你所做的一切的行动和说的话语我可以用一种方法保存起来,想什么时候拿出来就什么时候拿出来,他们是不是也认为是痴人说梦。现在不是实现了吗?所以,树木与地震间有必然的关系并不是不可能。

在我们讨论万物存在发展的四要素时,知道了时、位、量、性的作用。我们明了只有通过定时、定位、定量、定性才能去考察研究事物,我在这里把这些进行综合考察──即瞬间定位,即在定时一节中,我们所说在某一刻。象照相机的镜头般进行定格,时定了,那么此时这个事物的位肯定也定了。同时量与性也定了。这时,我们可以找到此刻,此事物所处的位,即它的前后如何,左右如何,上下如何,有多少量,具有什么样的性都定了。瞬间定位后,我们便可能研究确定此刻事物的一切,我们可以知道它所具有的量、性质、它所处的环境,即它受到那些影响,上下左右前后的各施加怎样的影响。这些影响的相互作用力如何。这种相互作用力在此刻前怎样,向后如何,发展如何,我们都可以在瞬间定位的前提下获得。这就是瞬间定位的意义。也就是说谁把握了这一解决万事万物的钥匙,即通过瞬间定位的时位量性的考察,我们可以深刻地认识现在,也可以推知过云,同样可以预知未来。使预知的情况按照差的规律加以“控”,我们就能够掌握处理问题解决问题的主动权,使事物向着自己的理想目的发展。就是达不到尽善尽美,也可以减少失误。最大程度地控制损失。

在这里我们要谈的是万物瞬间定位论如何在实际生活中的运用问题。实际上,理论上实践相实践相结合总是有一段距离。我们来看在现实生活中总是有一段距离,我们来看在现实生活中人们已经了解这一定律,因为理论总是来源于实践活动。比如在商业活动中,某企业要推出一种产品,那么我们就给这一产品进行瞬间定位。第一,确定在什么时间。比如在某年某月某日,那么,我们就在这一时刻,要给产品定位,即此刻的市场需求,原料来源,竟争能力等等,也就是产品出现所处的环境然后找出现优差的条件。产品的销售地,质量,性能,消费者的心理等等。也就是说,这所有的一切都要通过大量的市场调查后,在某一刻定下来,来个瞬间定位。此种产品可否开发推出。

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