天使与恶魔-恶魔与天使

一 : 恶魔与天使

  事实上他们曾经都是神的孩子,都是躺在一起的两个兄弟,但是就是因为在睁眼看父母时,看到了不一样的事物,于是诞生了恶魔与天使……

  恶魔睁眼看到了蝙蝠,于是他有着血红色的眼睛,尖利的牙齿,骇人的爪,还是代表着自己的那双宽而大,黑而恐怖的翅膀,看见了他似乎就看见了绝望,破灭,死亡;天使看见了鸽子,于是他有着天空般碧蓝的眼睛,洁白的皮肤,美丽的微笑,还有那象征着天使的雪白的翼。自然的看着他,感到的是幸福,快乐,希望与生命的延续……

  就这样,上帝继续养育着他们,不记后果的,因为他们都是他的孩子啊。随着时间的流逝,2个孩子不断长大,期间作为天使的哥哥总是保护着弟弟,想与他一起玩耍,但是都被弟弟的利爪所伤,被逼远离,作为恶魔的弟弟也就一人玩着,哥哥无奈地叹气,上帝也只有微笑说这是“命运”。

  到了该体验成长成果的日子,上帝将2个孩子送到了人间尝试生活,以看看他们是否能独当一面。与上帝所想的一样天使被人们所拥护着,大家都愿意和天使一起玩乐,他为人类带来了许多美好,他给予人类帮助与希望;而恶魔带来了黑暗,阴影,他使人们互相憎恨,厮杀,为人们带来绝望与悲伤……但是无论如何,这个世界再一次平衡,有着光明照耀的地方,必定有着阴影的侵蚀,有着成功必有失败,有快乐必有悲伤……

  人类同样是这样,在成长的过程中,父母就充当着上帝的角色,要让自己的孩子成为天使或恶魔,要看父母的影响,只有好的影响才能诞生“天使”,反之有着心灵阴影的孩子,他们只有当“恶魔”的份了,不能为社会作贡献,只有独自一人或被人们所孤立……

  所以我希望世间都充满着幸福,快乐,欢乐,美丽,我希望各位“上帝”都能将自己的孩子培养成天使,而并非恶魔……

 

    梵蒂冈五年级:051743

二 : 天使学与恶魔学(比较全面)

天使,其英文名称Angel,源自于希腊文angelos = 使者。[www.loach.net.cn) 在犹太教、伊斯兰教和基督教中对天使的概念十分相近,它们是侍奉神的灵,神差遣它们来帮助需要拯救的人,传达神的意旨,是神在地上的 发言人。天使的外形是人形(即是神的形状)会在身上发出光辉,头顶上 方有光环,背后长有翅膀。虽然有很多人声称自己曾目睹天使的出现。 但天使本身是没有实体的灵体,实体化的例子实在少之又少,而且会 消耗大量灵力。它如要以实体态出现而不消耗灵力,就只有附身(依凭)了。 但因为天使是“纯净体”,不可以附身于任合生物的身上,唯一只可附 身在无原罪体上(无灵魂的生物)。天使是纯“善”的化身,所以绝对不 会容忍“恶”的存在,但也不算是人类的朋友。根据旧约圣经所述, 天使会按照神的命令,对有罪的人进行苛刻严厉的惩罚。例如在一 夜之间杀死了十八万五千亚述人士兵(列王纪),和令所有埃及人的头 一胎和家畜死掉(出埃及)都是其中的例子。

天使学·第一章 著作与宗派

将天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l'Areopagita (圣保罗门徒,记于新约圣经《使徒行传》第十七章末)的《天上位阶论》 和义大利人Thomas d'Aquinos(1226~1274)所著的『神学总论』(Summa Theologie)。这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构。此外, 叙利亚修道神学者(伪名)狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细 和权威的解说。除此之外,另一部被基督教列为伪典 (被教会认为是伪冒神的旨意的经典) 的《以诺书》(以诺书Enoch)─是亚森尼派的主要经典之一,为基督教新教 中所承貌7b,人类史上唯一连同肉身升天的三人之一,另二人是以色列动乱 时代的先知以利亚和基督耶稣。 但是旧教-天主教-则认为以诺和以利亚并非被接至天堂,而是地上乐园) , 被称为-天使的宝库,著于西元前二世纪左右,详细记载了天使 的生活、名称、职掌、性格等等,此书于四世纪被教会批为伪典, 自此从基督教经典群中消失。

再来谈到《死海文书》(Death Sea Scrolls) 。1947年,一名贝多因牧童在 巴勒斯坦的死海附近的一个洞窟中,发现了这一批写在羊皮纸上的经书, 经过科学监定之后,确定是公元纪元开始的前后一段时间之内抄写成的 (1948年以色列建国战争爆发,文书的译解和公开因此迟延了许久, 有人怀疑是基督教势力暗中阻挠这项工作,以免圣经的权威遭到挑战,即使公布后,仍有人认为当局隐匿了部分关键文件未公开) 。 全部文书是犹太教之一派,激进的禁欲主义教派:亚森尼派之“克兰教团” 的教规。基督教矢口否认克兰教团和基督教有何牵连, 不过也有传说说该教团实是耶稣表兄(及施洗者)约翰所主持的,甚或是耶稣自己创立的,或者是耶稣的敌对者等等。

至于中世纪基督教文学名著,但丁(Dante Alighieri 1265~1321)的《神曲》(Divina Commedia)和弥尔顿(John Milton 1608~1674)的《失乐园》 (Paradise Lost ),其实没有十分系统化地地描述天使团。至于基督教圣经, 更是刻意将天使的存在和名号模糊、虚质化,新教教会也从不以天使为 主题进行讨论,盖因唯恐信徒将天使当作膜拜对象,触犯了基督教第一 天条:崇拜偶像之罪。

天使学·第二章 天使之数量和阶层

'七'是一个人类颇有偏好的数字。可能是以以诺书为源头, 在基督教传说中,天界分为七重,直到宗教改革之后,新教将这类神 话性的教义给去除了。 但在但丁的神曲中,天界与当时的天文思想相 结合,月球与诸星以地为中心环绕运行,因此升天的过程会依序经过 月球、水星等等,最后再加上纯想像的二重天。 以下将但丁的说法和 正统的说法并陈,括弧内为《神曲》天堂篇的记载。

第一天,称为Shiamaim,由加百列掌管。 驻守此地的天使群也负责 管理星星、气象等等。(月球天:最接近尘世的天界,信仰不坚者的居住地。)

第二天,称为Akira,大天使拉斐尔的领地、部份受惩天使的禁闭所亦设于此。 (水星天:第二重天,力行善事者,死后灵魂居于此天。)

第三天,Sagoon或Shehkim,支配天使为权天使Anael。在伊斯兰教中, 死亡天使Azrael领有此一天界。(金星天:多情者的灵魂居所。)

第四天,Zeble或Mahanon,还有数种不同称呼,由大天使米迦尔支配。 启示录中所记载的天上耶路撒冷城,便坐落于太阳天, 以诺书亦声称生命之树长在太阳天的义人之园中。 (太阳天:智者与圣者被安置于此重天。)

第五天,Mahon,此天之北部为荒凉废墟,设有天使的牢狱, 南方则是舒适宜人。火星天的支配者一说为Metatron的双生子 Sandalphon,一说为堕天使Samael。详见下文 ( 火星天:殉教者的灵魂被赐居此天。)

第六天,Zebel或Maccon,天使学习智识的所在, 智天使的大本营。日与夜分别由Zeber、Saabs掌管。 (木星天:明君的居所,介于炎热的火星和寒冷的土星之间,因此气侯宜人。)

第七天,Arabot,神的御座设于此,诸天使环绕飞行,为充满荣光的所在。 (土星天:隐士、清心寡欲者的灵魂住在这里。) 恒星天:(圣彼得于此查核信徒的资质。) 水晶天(原动天):(神的所在地,宇宙动力的来源。天使军团的大本营就设在其中。

而希伯来人的传说则是将「天」分为九层, 这一三元组构成了一个真正的、成员之间平等的单独阶层体系。后来根据大致上公认的天使学说《天阶体系》---(狄俄尼索斯)的记载, 神的御座前围绕著九层天使军团。此并非是圣经的原文,而是中世纪神学家哈尔罗修斯提出的。这九阶级之说于教皇格雷哥里一世(Gregory Ⅰ) 时代被罗马教廷认可。每三个阶层又可归类为一个群组。 炽天使存在于最内层,是纯粹光的存在、最接近神,愈往外圈,光的力 量愈弱,渐次物质化。低级的天使通过上一层的天使来获得上帝的启示。 而低级的天使又可以通过领悟来提升他们的阶层体系,一级一级地向上层靠拢。这三组九阶级兹列举如下:

上三级---神圣的阶级

炽天使 Seraphim

智天使 Cherbim

座天使 Ofanim

中三级---子的阶级

主天使 Dominions

力天使 Virtues

能天使 Powers

下三级---圣灵的阶级

权天使 Principalities

大天使 Archangels

天使 Angels

虽然在『以诺书』曾刊出150个天使的名称,但据说天上的天使总数 则是众说纷纭,从数十~数百名(守护七行星、四季、十二个月份、一周七 日、一日之各时段等等),到301,655,722名(含133,306,668名堕天者),到6,666 军团、各团6,666名,并无定论。除了这些正式的天使之外,以魔王撒旦 (Satan)为首的堕天使群(不过由我掌握的圣经知识,并没有明指撒旦 就是路西法。这我在下文中有记述),则是另一类引人争议的存在, 有人说堕天使是“第十阶级”,堕天的原因和堕天者的身份在不同的传说 中差异甚大(祥见下文)。

几乎所有使徒/天使都是以'尔'(el、elle etc.)等为名号的尾字,这究竟是什么意思呢?'尔'就是'天使'的意思吗?不接'尔',其天使之身便很可疑吗?其实不是的。'EL'和其它近似字根源远流长,其在各语文中的含意如下:

修美尔语:EL------------闪耀、光荣

亚卡德语:ILU----------- 辉煌之物

巴比伦语:ELLU---------光辉的生物

英语:ELF-----------------辉煌的生物(后泛指精灵)

由此可推出天使名的尾音“尔”带有光辉的意思,而这正是天使的特征。

天使学·第三章 各阶层的天使

上级天使:阶级体系的最初一级是真正的最高存在者按阶层等级构建 的,因为这一阶层体系级别最高,是上帝的近邻,被立于上帝的四周, 接受最初的“神显”与“完全”。它们的称号都表明他们与上帝的本质 的相似之处。

炽天使,圣名是“撒拉弗”意思是造热者,传热者。是神的使者 中最高位者,不过极少从事任何劳动,唯一的使命(或云本质)就是歌颂神, 展现神的爱。炽天使无形无体、与神直接沟通,是纯粹的光和思考的灵体, 以其振动创造生命,以赤红的火焰为象徽,是以太阳为化身的最优秀的天 使。若是必须现身于人前时,是以六翼四首(亦有二首之说)之姿出现,身上 的六翼是“行动力”的象征。古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神 的御座前目击炽天使的经过,因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。炽天 使一睁眼,就会发出如狮吼声,并发出红色电光划过长空,形如长蛇(龙)。 炽天使的希伯来语,是治愈者、至高者(或守护天使)二字的合成字,因此蛇 或龙自古即是医学的代表(如果读者们有注意到的话,可以发现一些医院或军 医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象徵)。炽天使的语源, 也有说法是'燃烧'和'蛇'的合成。这一阶的天使只有几位而已,当然最有名的 就是Lucifer,光辉的晨星路西法(也称作路西菲尔或者鲁斯化,还有很多) 这位着名人物原先是天使长。另一位呢?就是原来的七大天使之一,因率领 天使军和撒旦作战,而被升为炽天使的米胞b勒了。而七大天使的另一个地位 紧次于米迦勒的Gabriel(加百列)却是下级的大天使。另有一说,所谓炽天使仅 是这二名大天使的共同体 (Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列)),高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有,尤以炽天使和智天使此二阶级为然, 因此也有人说炽天使应有四个:Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、 Raphael(拉斐尔)、 Uriel(乌利尔),又称四大君主(分别象征火、水、风、 地四元素)。所奇怪的是,没有什么人认真的去解释其间的关系,不过可以 推论出来三种单纯的解释:

1.这四大君主(或二位大天使)朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成 为无形体的炽天使;

2.炽天使是四大君主/二位大天使的另一面像;

3.炽天使本体无形无质,但可有多种具象化身。或者,与其说炽天使是诸 天使之一,不如说是某些天使所特具的'位格 ',或是某些特别光辉耀眼的 天使,其荣光的代名词吧!

智天使,象征神的智慧,代表人物是:Cherubines(Cherubim),伊甸园的守护者,其语源为'仲裁者'或'知识',在其圣名是'基璐帕'。意味者认知 和看见神的力量。在犹太教和基 督教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸 后,遣于伊甸园东方,用旋转的火焰之剑与另两个智天使 Ithuriel(神的发现) 和 Zephon(神的探索)共同守护生命之树。智天使是圣经中第一个出场的天使, 在智天使的形态,在狄奥尼修斯的《天体阶级》中把智天使和炽天使的区别 规为“多目”和“多翼”。这一特征表明了智天使有直接凝视上帝之光芒的 能力,同时不动情地,纯洁地和开放地接受来自上帝的光照。这一说法被后 世广泛接收。而在另一部旧约经典『以西结书』中的描述为两对蓝色的翅 膀(教会一般根本不太敢理会这部经文) 按,炽天使及智天使,在正式的天使系统中应该是处于最内环的天,是无 实体的存在,然而说书人故事说多了,便将此二者具象化了。 原属于智天使阶级的着名人物就应该是原七大天使之一,职务为警卫长 加百列和乌利尔,以及原为能天使拉斐尔(拉法叶)。

座天使,这称号表明它们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。 由于它们毫无激情和没有对物质的关怀而完全适宜于接受神圣的巡视。 如果炽、智天使维持其纯灵的存在体的话,位于第三天或第四天的座天 使(掌管神的正义)才应该是物质世界和神国间的界面,是物质世界的基础 及来源。这个名号表明他们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。 犹太教似乎认为所有希伯来人的祖先升天后,俱化为座天使。此说自未为 基督教所纳。不过私底下,座天使中较有名的有:Thrones(Throni) , 座天使的支配者,或云人前的具象化身,是大天使 Rafael。
中级天使,天界理性的中间等级表□ '7b了自己对上帝的复从。 它们通过上级天使的中介而间接地从神圣的光照那里接受洁净、光明和完全。 它们的使命为调和所有呈两极对峙的事物与现象,由于经常穿梭于极端间, 其工作十分紧张危险,一不小心即可能误入歧途。

主天使,别名颇多,如“唯一神”---多神教的最高神。 这称谓表示它们拒绝空洞的外表,彻底回归向真正的主,并尽最大可能分有 一切主治的永久和神圣的泉源。“神学总论”谓其职务为“管理天使的工作”。 可是不知怎的,却有一些天使据称是这一阶天使的支配者,如吐焰天使哈斯麦 尔、记忆天使萨多基尔等等。

力天使,意思是神的美德,指在它一切与上帝相像的行动中的一种 豪迈而不可撼动的勇气。它们是神迹的执行者,英雄与奋战不懈者的挚友, 给予受苦难的义人勇气。基督升天、夏娃产长子该隐时亦传各有二名力天使 护持。此一级的天使也有下级天使为其支配君主,如:Gabriel、Rafael)、 喀西马尼园中现身于耶稣前的便是 Kamael。

能天使,Deunamis、Potentiaties,别名权威,表明天界的和理性的 权威的有序本性。传说中,它们是神所造的第一批天使,与恶魔争战时的 天界前锋。保罗于新约“罗马人书”第十三章的训论可能就是在讲论能天 使。此一级的天使驻于第一天和第二天间的危险地带,担任卫戍天国的任 务 (天界国境守备队),防备恶魔的侵入,或在人心之中护佑人心的平衡。 然而能天使与黑暗势力的接触频繁,因此也产生了一些堕落者。不过堕落 的能天使,也许其真正的目的是调和神与恶魔也说不定。能天使的君主是 Kamael,仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪,Kamael 也以光明天使 和堕落天使之姿交互出现。有人将 Kamael 列为神前的七名大天使之一。 创世纪中与雅各摔角(另一说是拉斐尔)、喀西马尼园中现身于耶稣前的便 是 Kamael。至于黑暗面的 Kamael,是地狱的豹形公爵,阻挠摩西领受神的十诫。 Kamael在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者。由于火星在许 多神话中都被视为战争之星,因此 Kamael 也成了战神化身,统领14万4千 名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使。

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下级三队的天使团无疑在所有传说中俱是有形有体的,是物质世界能直接观看、接触的天使。

权天使,可说是唯一以'领域'为职务的天使阶级,是守护神的国土的天使。依俗世的国家、城市、宗教团体划分其势力范围。因此有不少权天使是由异地异族的神祗转化而来的,如尼斯洛克(亚述国的鹫头神祗), 身兼地狱大厨师,权天使的首Anael贵为七名创世天使之一,是第二天的长官,统辖范围远及月球,不过他是主天使之一,并非下级天使。指挥权天 使管理天下万国。另有一名疑似权天使的君主,名唤 Hamiel,传说是他接 以诺升天(或是Raguel)的。

所有天使阶级、名号中最响亮的莫过于大天使了。不少对西方宗教 毫无概念的人多少也知道一两个大天使。在《启示录》中明载著“神的御 座前有七名天使侍立”,一般都解为七名大天使(伊斯兰教只承认四名大天 使)。至于为什么明明是下级天使,却在天使军团中有如此崇高的地位, 甚至身兼数个高阶天使团的君主,只能说九阶级的分类并不代表地位的高 低或重要性的多寡吧!又或者各阶级只是职务之分,一天使若身负多重职务, 便有多重身份。犹太教和基督教的文献多认同七名大天使之说,因新约 《启示录》第八章明白指出神前侍立七名大天使,因而基督教一致认可 七大天使之说,伊斯兰教则只承认四名大天使之说。无论是四名亦或是 七名,名号其实都不是十分肯定的。米迦勒和加百列是众望所归,拉斐尔 和乌利叶是最有可能的候补,若是七名大天使的场合,梅塔特隆、雷米尔、 沙利尔、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔是比较常见的名字。 不过,亚森尼派至少相信有十四名大天使,对应于他们的生命之树的七枝 七根、七日七夜。

Michael(米迦勒):”与神相似者“。可能是卡地亚的神祗融入基督教 的产物。在旧约圣经中提及名称的大天使仅米迦勒和加百列(罗马天主 教承认另一部『托比书』为旧约经典之一,其中有提及拉斐尔)。但在 基督教文化中,米迦勒却是最耀眼 、最著名的大天使,其事迹有: 一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将独子 献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿既囚禁千 年古蛇(龙)撒旦(《启示录》)。米迦勒是最早与撒旦战斗的英雄,其 威能与大魔王并驾齐驱。通常米迦勒的塑像都是拔剑的战士造形, 据旧约《但以理书》传承,米迦勒是以色列的守护天 使,也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使。 在伊斯兰教中,对米迦勒的描绘是:《翡翠之翼、番红色之发、 俱百万张脸与口、舌操百万种方言,为人寻求阿拉的赦免》。 《可兰经》记载米迦勒为信徒之罪而流泪,而生出智天使。 在《死海文书》之《光之子与□之子之战》中, 米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团,与□之支配 者Berial(贝利尔)的□之军团决战。(在魔王堕天之前, 天国副君的名位乃是他的。)米迦勒的另一身份,则是在最后审判 时数算人的灵魂的天使。与埃及神话中的天狼星之神西留斯是同一 存在。由此,米迦勒又多了冥界向导的阴气,在这一方面的传说与概念, 米迦勒与希腊神话的 Hermes (到了罗马神话改名为 Mercury)似有互相影响 的痕迹。不知道是不是由于米迦勒事迹太多、人类怀疑他倒底休不休息 的关系,他也被视为司'不眠'的天使。

Gabriel(加百列):由修美尔语字根GBR演进而来,意味著“总督”、 “统治者”。加百列在伊斯兰教和基督教旧约中和米迦尔同是唯一 被提名道姓的大天使(不过加百列在伊斯兰教中称为吉布列)。旧约圣经 曾提及加百列坐于神的左侧,似是暗示其为女性天使。在伊斯兰教中的 吉布列比基督教的加百列要更受重视,以向先知穆罕默德传达神的话 语而著名。加百列身负140对羽翼(怎么长???),在犹太教和基督教 中俱为与生命过程相关的天使,如受胎报知、复活、慈悲、启示乃 至于死等等。伊斯兰教则视她为真理天使(按:并非所有伊斯兰教徒 都承认加百列属女性)。因其常为人托梦,又被视为司'梦'的天使。 其象徵为百合花。加百列的事迹包括为耶稣的受胎、复活和诞生等 报讯,并远在500年前便向先知但以理预告基督的降临、希腊灭波斯 的未来等等。

Raphael(Raffaele)--拉斐尔(拉法叶):“施治愈之术的光辉使者” ,Rapha 即希伯来文的治愈者、医师等。由于拉斐尔是操治愈术的 天使,和蛇的形象便有了牵连。拉斐尔为第二天的支配天使、力天 使的君主、伊甸园生命之树的守护者、经常站之在神的御座前的七 名天使之一。拉斐尔的传说极其纷乱,他既是大天使,又是力天使, 却有炽天使的六翼,又同时属于智天使、主天使、能天使三位阶。 拉斐尔的形象一直都是愉快的,除了治愈人的疾苦,还传授诺亚 建造方舟的知识与技巧。旧约记载与雅各摔角、解除亚伯拉罕老 年行割礼的痛苦的天使亦相传是拉斐尔。 他治疗的不仅是人的身 体,还包括人的信仰。

Uriel(乌利尔):“神之焰”(也有人称为“神之光”),与“神之颜” 法奈尔大天使被视为同一存在。支配Tartarus(希腊神话中的地狱, 由此可见乌 利尔有很强的希腊'血统')和太阳、诸行星的运行, 同时既是炽天使也是智天使。《启示录》第八章所云掌圣火、 与神最靠近的大天使可能便是乌利尔。相对于拉斐尔的快活天使形 象,乌利尔是恐怖的愤怒天使之貌。在终结之时把所有偶像破坏 (把所有偶像崇拜者带到神的面前接受制裁),奉神之命使义人复活, 把灵魂吹入他们的身体。在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人 等等苦刑,亦即义之天使、地狱长官,掌管自然现象及天体的运行。 传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌利尔,因此在反魔法的八世纪 白色恐怖时期,乌利尔被教廷严加批判,后世才得以在教会中复权。 配合其形象,在伊甸园口持火焰之剑把守的智天使,以及监看雷电、 恐怖的天使,也都被视为乌利尔的分身。可是不知 怎的,有些神秘主义宗派(可能是Gnosticism)认为这位正义天使掌管 诗文。

Metatron(梅塔特隆):梅塔特隆在诸多大天使的候补中, 最为宗教律法学者所偏好。而他也有众多面貌和名称,如 “神之颜之君主”、“火之天使”、“契约天使”、“天使之王” 、“小耶和华”等等。在许多领域上和大天使米迦勒相重叠。 由于梅塔特隆是以诺─挪亚的曾祖─被米迦勒接升天化成的天使, 因此是天使团中年序最幼的。以火之天使现身时,梅塔特隆背 负36翼、无数的眼睛;以“小耶和华”之身现身时,其脸面较 之太阳尤为灿烂,例如在以色列人出埃及时,在西奈旷野的夜 里引导他们的火柱,便是梅塔特隆。在所有天使中,梅塔特隆 是最强壮、最富智计者。

Sariel(沙利叶):又名 Suriel, Sarakael, Zarachiel,据以以诺书的 讲法,沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污,同是也是 管月亮天使。沙利叶可能是传授摩西知识的天使,也可能如拉 斐尔般操治愈术,由于沙利叶是'月之天使',而月亮在古代总 和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起,所以沙利叶也被传为 堕天使之一。但《死海文书》之《光之子与□之子之战》中, 沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份 的天使罢!

Raguel(拉贵尔):“神之友”。以诺书称其“招引对光之世界的 复仇”,大概是“监视天使的善行”之意,换句话说就是天界纠 察队吧?西元745年拉贵尔和乌利尔同遭罗马教廷整肃,拉贵尔 且被逐出圣人历,这件事一直是件谜团,究竟当时的教皇萨卡列 斯从哪儿来的想法,指称拉贵尔是“冒充圣者”的恶魔 (Demon)? 《启示录》中有一段文字提及拉贵尔,谓神差其为冰雪天使们吹 响号角、告诉立于左侧者天谴要降临了。此外,在以诺升天的传 说中,有米迦尔为以诺除去人的躯壳,拉贵尔将以诺接运升天成 为梅塔特隆大天使的说法 。其常务为大地之天使,第二天的守护者。

Remiel(雷米尔):“神的慈悲”、“等待复活之日的魂之王”, 将人的灵魂引导向最后的审判。《以诺书》指称雷米尔是背教者 的导师,是堕天使之一,对魂魄之事知之甚详,但也是常侍神前 的七名大天使之一,负有传达七名大天使的指示的责任。这是个 十分矛盾的叙述… 其事迹包括歼灭进犯耶路撒冷的亚述大军(另一说是米迦尔所为), 其特技为统辖幻觉,既打败亚述大军,自也打败了亚述的护国神 ─“巨鹰”尼斯洛克(权天使统领之一。)

Rasiel(拉结尔):号称“秘境与至高之神秘天使”。传说中的 《天使拉结尔之书》(Sefer Rasiel) 记载了天上地下1500项神奥 的知识,拉结尔将此书授予亚当。以诺将一些《天使拉结尔之书》 的内容转载于《以诺书》之中,该书后来又交给了挪亚,后者依 此建造了方舟,后来以色列所罗门王似曾短暂拥有,其后便消失 无踪了。犹太秘法“卡巴拉”有流传一份天使文书,若非附有 希伯来文译解,根本就是天书一部。据称即是《天使拉结尔之书》 的一部分。 拉结尔是座天使的支配者,显像为灿烂的白焰,以翼 包裹智天使,使其火舌不致烧著守护天使们。

天使学·第四章 堕落的看守天使

在《巨人之书》中,有著不同于“旧约创世纪”的大洪水的记载。这儿的说法是:二百名被称为古利格利 (Grigori 神之子,意思 是 看守者 Watchers、睁目观看者、不眠者 等,有如希腊神话里的百眼巨人) 的天使 (第九阶天使, Angels;或第十阶天使),见神所造的人类的女子美貌,便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族 (Nephilim)。 愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命,以大洪水消灭了地上的万物, 并将古利格利打入天牢。

如谜一般的古利格利Grigori(以下以看守天使--Watching Angels--称之), 是由完整的《以诺书》所揭露的、总数仅仅200人的天使团,不属天 界天使团,是为神所造的人类 (ADAM ) 服务的使者。有人认为看守 天使也是第九阶天使中之外派部队,也有人认为应被分类为第十阶天使,不列入天国九阶天使之序。看守天使别名'神之子',可是其实这个称号没什么特别的涵意,因为所有有形体的天使也都可以叫 作'神之子',更别提基督了。且不管他们是不是天国正规天使团成 员好了,有传说指出有七名背叛神的看守天使,以サタナイル (Satanail,很象Satan)为首,被囚于第五天禁闭所。

据说,罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些古利格利为第十阶天使。   将看守天使界定为不属天界正规天使团的下界天使的话比较容易套 进多种传说。比方说,《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因 于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴(挪亚洪水事件),初期注释 家解释说有 9/10 的守护天使是如此堕落的;

《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率 1/3 天使 (133,306,668名),于天界北部边境举起反旗,最后所有叛党一概被击 落地狱(当然,在圣经中是没有这段的,这个故事是在《失乐园》中陈 述的)。其实这和看守天使们的堕落完全不同的两次堕落,但由于基 督教正典对其隐讳不明,所以看守天使的这一堕落传说很容易和以 撒旦为首的那次天使叛天行为混为一谈。《死海文书》中才真正讲 述了这段故事。 在《死海文书》的开卷中就提及了一个在圣经中故意被遗漏的细节, 那就是伊甸园的所在地,它并不在地球,那时的地球只是无垠的地 狱顶层,是天堂和地狱的分界处。伊甸园坐落在神的净土-白之月的 中心。它由神创造的第一对人类-----ADAM 和 LILITH 守护着,LILITH离开后就由ADAM和EVE担任此职。 后来由于他们偷 吃禁果,他们被驱逐出了伊甸园。他们虽然仍在神之净土,但必须 自力更生。无数的光阴过去了, ADAM的后裔们遍布了这片神的净土。而看守天使正是为看守、 照料所有在此新 天地的受造物,而新创造的天使族群。可是不幸地, 这一群中有 9/10 禁不住考验,放弃了职责投入美女的怀抱,生下了 邪恶的巨人,因此遭天谴。天谴可能是也将他们打入地狱,或褫夺 其神性、放逐于地上流浪,或乾脆撤消其存在(彻底消灭),在堕落 之后,一部份被囚于第五天牢房,一部份被放逐到地狱成为各地 LILIN 的神祗,只有 1/10 仍受神旨在地狱 (清b在的地球) 执行勤务。看守 天使 的堕落,也有人认为是出于善意,想将所有的知识和技能传授给人类而 逾越了界限。

主要的有看守天使有:

Azazel:希伯来语“神之强者”之意,另有 Azael、Asiel、Hazazel 、Azel 等称呼。他拥有炽天使或智天使的位格,是看守天使群的指 挥者。在 Nephilim (看守天使与人类所生的巨人) 遍布全地制造灾难 后,身为指挥官的 Azazel 自然得负完全的责任。据说他被其它大天 使埋在耶路撒冷附近的深坑中,处以永远的幽闭处份,在最后的审 判日将被投到火湖里去。另外一种传说,是 Azazel 拒绝率领看守天 使服务人类,说:“火之子焉可拜土之子?”因而被罚。在地狱里, 因其原始的崇高地位和权能,被 Lucifer 任为左右手。形体有七个蛇 形头、十四张脸和12枚羽翼。

Agniel:传授人类魔法和勾引异性的邪法。

Ammel:泄露神的名号给人类女子。

Arquiel(Saraquiel):教导人类风水之利。

Araziel:“神是正午”

Asael:“神所造的”

Asbeer:“弃神者”,撒布不和的种子,诱惑其他的看守天使。

Baraquieel:传授人类占星术。

Echsael:人类气象学的祖师

Gadrel:“我得神之助”。据说在以诺书中指称Gadrel曾引诱夏娃。 Gadrel给人类的是工具和武器制造法。

Cassdae:列于天界天使团中。

Casiudien:重症治疗术的指导者

Cocabell:教给人类天文学

Benemel:可说是人类文明的最大功臣,因为把文字传给了人。

Pharmoros:药草、临床诊断等等技术的指导天使

Tourel:“神之岩”

Usiel:“神的力量”

天使学·第五章 神秘的LILITH

不知道LILITH有没有记载在《以诺书》里,只知道《以赛亚书》 曾提及的 '夜之魔女' 指的就是传说中的 LILITH。在《死海文书》 中对LILITH的记载是: LILITH和ADAM (亚当) 是同时为神所造的一对。 LILITH问神:我的父,为何我与ADAM有所不同? 耶和华:因为他是你的配偶 LILITH:为何他为男人,而我为女人?而我却又比他柔弱? 耶和华:他能以男人的力量保护柔弱你 LILITH:我不愿为柔弱,我要拥有力量!超越ADAM! 耶和华:孩子!你的能力是被安排的,只要在这园里,你便是柔弱 LILITH:我将离开这里,以追求我要的力量! (第一个女权主义者?!) 于是LILITH离弃ADAM,离开了神的净土-白之月往红海而去, 这所谓的红海也只是一种比喻,实际上 LILITH 便是来到了来到 了无垠的地狱-地球。 在大天使无法说服她回心转意之后,神决定放弃LILITH、另造 EVE(夏娃)。在地球上LILITH遇上了SATAN ,为魔王产下了后嗣, 其子孙为 LILIN 女儿们称为 LILIM 。如前文所说,挪亚方舟载者 最初的人类,从白之月漂流至地球后,ADAM的后裔与LILITH的 后裔-LILIN相遇了 ,身为后者的ADAM子嗣渐渐被LILINS取代 LILINS自命为ADAM的后嗣 。在这个故事中最吊诡的是,没人 说明LILITH是什么样的存在。她和ADAM同时受造,却在ADAM 被逐出伊甸园,失去了不死的权利之后,被神放弃的LILITH却 仍能永生;她是神造来与ADAM配合的,却能和撒旦 (STANT) 生育后代。真是怪~~

我曾经就LILITH和女娲的关系作了段假设,但因为一直没有找到更确实的资料只有暂时作罢

而下文是另一段别人根据《EVA》的背景资料对LILITH的假设, 非常经常,而且在某些地方和我有相通之处, 希望以后可以在更多的事实资料是对这个假设作个完整的记述。

在大洪水之前,ADAM 的子孙 (包括巨人族)所住之处,是在伊甸 园的周边地带,而这个伊甸园根本不是在现今三次元的地球上, 也许是介于天界和地球之间的一块净土。(这一段,我在上文有讲 到,这块净土在《死海文书》中被称为白之月) LILITH 离开 ADAM 往红海而去,这所谓的红海也只是一种比喻,实际上 LILITH 便是来到了现今的地球~~ Lucifer 的地狱王国。 而我们LILIN是LILITH和Lucifer等恶魔的子孙。在挪亚乘方舟来到现今的地球之时,除了其一家人及神所指示携带的生物外,还有先祖 ADAM 的胚胎,为了最后的回归,神在 ADAM 死前将其还原为胚胎,等待末世的来 临。可是身为后到者的 ADAM 后裔,无法和 LILITH 的后裔竞争, 因而逐渐凋零。ADAM 的胚胎被藏在南极。 LILITH 的后嗣不但继续 繁衍,而且承袭了挪亚带来的身世与知识,自命为 ADAM 的后裔、 神的子民。天使拉结尔之书 (Sefer Rasiel, SEELE的里死海文书) 中记载著约束之日、ADAM 的复活、LILITH 要聚集分布全地的子嗣 合而为一等等预言,及为了实现这些事,对 LILIN 们而言所必须的 神之技术。 LILITH 并不能永生,但是她与 Lucifer 的子嗣 LILIN,却能承载她的 生命一代代地传下去,她的魂逐渐乾枯,其躯体被天使们封印、 磔于现今 NERV 本部所在的 Geo Front 之 Terminal Dogma 作为背 神的惩罚,直到约束之日, LILINs 依与神之约完成了里死海文书 的规定事项,则所有的 LILIN 得以回归于她,与苏醒的 ADAM 再次 结合,消除一切的原罪,一起重回神的御座之前。 里死海文书所规定的事项,第一是将真人类的始祖 ADAM 唤醒。 问题是 ADAM 已化为胚胎,所谓唤醒便是培育一个新的 ADAM, 神并不承认在地上繁衍的人类或 LILIN,只接纳两个单一个体: ADAM 和LILITH 的回归。而且要取得那枚 ADAM 的胚胎还不是 一件容易的事。当初 200 名看守天使中的 9/10 被判在第五天 或地狱服刑,1/10,即20名被指派随挪亚来到地球,继续为 人类服务。问题是看守天使一般只依照大天使设下的程式工作, 据原程式的判断条件,LILITH 与 Lucifer 之后裔为 ADAM 等神的子 民之敌,不得接近 ADAM 或使用 Sefer Rasiel 的知识,因此会 遭到看守天使的阻挠。在里死海文书中神对 LILIN 唯一宽容之处, 是将智天使位格封印于 ADAM 的胚胎内,作为抵御看守天使的 手段。地球这个天地,相较于神造给 ADAM 的伊甸和周边乐土 而言,是个与死为邻的地狱,在此地复活的 ADAM 没有神的灵 气吹拂,却有高位天使的威能,只是一纯粹'力'的存在。 若是在契约之日前 LILIN 不能为 ADAM 取得魂、不能回归 LILITH 的话,神就要永远离弃 ADAM、LILITH 及其所有后裔,任其永远 与死为邻。…… (其后还有段假设,因为是关于第二次冲击的,与本讨论无观 所以就不在此引用了)

天使学·第六章 路西法之谜

在很多人的意识中,路西法=撒旦,但根据我对所有相关资料 的分析后发现路西法被当作恶魔的一体实在是天大的误会。

首先,Lucifer 一词不见于圣经, Lucifer 语自拉丁 (意为 Lightbearer, 希腊文的 PHOSPHORUS, or EOSPHOROS) 直指 the morning star (相当于现实世界中黎 明时的金星, 用来指金星的名称又有 Hesperus, Cesperugo, Vesper, Noctifer, or Nocturnus, 见 William Smith 的 SMALLER CLASSICAL)自然亦可拟人化于他意上. 所以它与希伯莱系统 的传说无关 (eg 圣经中的撒旦, satan 是翻自希伯莱文的英文). 他原是非基督教系中的 黎明(即光明)之神, 中世纪有一首诗中题到:...Lucifer, how fallest thee from the heaven.... (路西法,你如此 由苍穹而降)。 要弄清处的是,这里提到的fall是'下凡' 不是'堕落' heaven也不是指天堂 而是天空。可把这段想 做是黎明署光的 拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下 , 信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。其中最广为人知的就是 圣经中关于圣母生基督时所提到的“少女生子”被误翻 成“处女生子”。人们竟然毫不深究以讹传讹地流传开去, 最后居然弄出个什么“非精子受孕”研究出来。如基督天 上有知,也只会哭笑不得了:p。 同理,由于Lucifer原本便 是异教神只,人们无知将Lucifer与 Fallen Angel (撒旦的别名)划上了等号。 但翻译出版 1611 年 King James 版圣经的 50 多位学者 还是 `借' 用该词来代替 Canaanite (巴勒斯坦一带) 神话 中的 'Helal' son of 'Shahar' ('Dawn') 于以下的 一段, Isaiah 14:12 How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! 实际上这段是拿来骂politically (巴比伦之王) 至于是否又可推而广之于一般的 `邪恶', `邪恶之王'....就看 `权威' 们对圣经的 `郢书燕说' 了:p 这用法是如此的普遍,以至当 Milton(米尔顿)写《失乐园》时, 很自然地用了Lucifer。 再次说明,《失乐园》中有一大部的 情节乃Milton(米尔顿)个人的文 学创作,不能视为圣经的 '解译本',详读两者便能清处地查 觉。当今通俗的'恶魔学' 乃是将两者混淆的产物,我个人认 为这倒无可厚非,只是实 在无以做为论点的依据。 有时我们必须分清楚:何者取自圣、 何者取自基督教前(异 教)文化,何者又是作家(一种仅次于 上帝的生物:p)的创作。中世纪乃至文艺复兴时,基督教经历了一次与希□神话的混 同,但丁的《神曲》中可以 很明显地见到。此混同仅及于俗世层面。讨论圣经或相关知识时,这些因素并不是非常重要。

天使学·第七章 大魔王撒旦

撒旦 (Satan) ,其实是一个代称,意思是“敌对者”,在《失乐园》中 ,大天使拉斐尔对亚当说:“撒旦是他现在的名字,他当年在天上的名 号已失迭。”。圣 经中撒旦的形像,首先就是那条引诱了夏娃的聪明 的蛇了吧?其次就是在荒野中指点 给耶稣世间的万国和万国的荣华, 并且说到,“只要你肯拜我,这一切都是你的”的 魔鬼了吧?几乎 都是负面的形像,可是不知怎么会给我留下很美好的印象呢。总体感 觉是一个冷静聪明的小恶魔呢。撒旦是地狱中最大的魔王,有七名 堕天使可以被称为撒旦。其中最有名的莫过于 Lucifer了(在上文中我已经 讲述了这一误会),其余也被称为撒旦的魔王列于下:

Abadon:《启示录》记载,在第五位天使吹响号角时会出现的“破坏者” ,号角一响,天上一颗星就会降临地上,打开通往冒着蔽天黑烟的无底 深坑的洞口大门,然后以 Abadon 为首的蝗虫魔军要出来,让人类受五个月的折磨。 Abadon 是希伯来字 abad─他会杀人-产生的,希□文译为 Apollyon,就是“破坏者”。

Samael:基督教圣经没记载,是在外典《希□语 Balk 启示录》登场 的堕天使。其名有“有毒的光辉使者”的含意,盖 sam即希伯来文之 “毒”之谓也。在该书中,指称所谓的知识树其实只是 Samael 种的 葡萄树,神诅咒这颗树,禁止人类去吃,ADAM 吃了发酵的葡萄,等 于是喝了酒,因而被神放逐。 Samael 原具炽天使位格,为负12枚翼 之蛇形天使 (也有人说炽天使的形象便是蛇),在人间又以“死之天使” 闻名,“Samael 持着尖端涂以胆汁的枪,立于夜嗥的狗的前头,边走 边散布死亡。”

Berial:“无价值”、“无益处”等意,奇怪的名字。以身为第一位诞 生的天使而自负,自称原名 Satanail,是所有堕天使中最危险、凶恶的 一名。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神, 转而膜拜其邪术,以致见弃于神、被巴比伦灭亡。

Berial 原为力天使,如此高洁的素质,使其即使沦落地狱仍拥有优雅高贵 的气质,但据《失乐园》描述,却是金玉其外败 絮其中的一介懦夫。情愿 在地狱苟且偷生,冀望神把他们的罪行忘记之后可以翻身。 但在《死海文书》之《光之子与□之子之战》中,则指称 Berial 为天之 副君主,□之军团的统率、叛天的首谋首恶。

Beelzebul:又名 Baal-Zebul、Baal-Zebub,“豪宅之主”、“苍蝇王”。 在希□神话中也有这名魔王的痕迹,因为万神之父,Zeus 又名“避讳苍 蝇者”。事实上,Baal-Zebul 在巴勒斯坦的名气仅次于 Lucifer,即使在 耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王 Beelzebul 赶鬼。《失乐园》 将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者,在堕天者中仅次于 Lucifer。

Azazel:如前述

Mastema:希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”。在《以诺书》 中有许多这名堕天使的故事。基本上和Azazel同是看守天使的指挥者。

Satanael 或 Satanail:是于10世纪前半于马其顿 (今保加利亚、南斯拉 夫一带) 兴起的 Bogomil派所引入的恶魔名号。《以诺书》也提过这个 名字,不过是说他是看守天使的一员。 在Bogomil 派眼中的神灵观, 是说 Satanael 和 基督 (Christ) 是神的双生兄弟,Satanael 成为天使中 最崇高的天使,坐于神的右席。 因为想更进一步取得和神平等的地位 而和追随他的1/3天使一齐被逐出天界。 既当不成天界的神,就想自己 创造一个自己的天地来当这个新天地的神。于是创造了物质的世界、 ADAM 和 Eve 等等。 神允许他支配这个天地。这个思想和 Gnosticism 极其类似,总之就是要彻底弃绝一切物质的享受,以否定恶魔的创世 功迹,并寻求回归至高神前。Gnosticism 认为至高神在人体内封印了 至高神的元灵之光,若要打败创世神 (恶魔、Satanael) ,就必须找 出这个光。 Satanael 当然具有炽天使的位格,因此十二翼也是顺理成章。

16世纪后, Satanael被基督教当作是the seven deadly sins(七宗罪)的 化身 : Lucifer 的骄傲、 Mammon 的贪婪、 Satan的愤怒、 Asmodeus的欲望、 Beelzebul的暴食、 Leviathan的嫉妒、 Belphegor的怠惰。 上述的恶魔们并非 Satanael 的化身, 而是 Satanael 身负的各罪孽的代表性魔神。 不过从现在的角度看,这个七宗罪只不过是中世纪基督教的胡扯而已:p

除了在 Satan 那一节已介绍的外,那些具代 表性的魔物们介绍如下:

Mammon : 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号,又名 Amaimon,是古叙利亚语“财富”之意。是财富的邪神, 诱使人为财富互相杀戮。在《失乐园》中,被打入地狱的众天 使们便在 Mammon 的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。

Ashmodeus:这个魔神可能是由□教从波斯传过来的,原本是景 教魔神 Ahriman 的六大手下之一, Aeshma-deva,乃情欲之魔神。 演化进基督教,是在外典《托比特书》 (Tobit,犹太被巴比伦灭了 之后,被虏至巴比伦的以色列人之一) 中登场的。 他独占中意的 人类女子,杀掉所有与那女子成亲的男子。最后被大天使拉斐尔 施计逼出原形,逃往埃及后被大天使加百列擒住。

Leviathan:在旧约《约伯记》中,神在旋风中向约伯展现的巨鳄 ,源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。 古人见蛇脱皮而 去,误以为蛇是不死的生灵,故各地均有蛇崇拜的习俗,其变 形便如鳄、龙神的崇拜。《约伯记》除记载了巨鳄Leviathan 外,还有巨兽 Beheemoth,成为今日巨兽的代名词。

Belphegor:原为亚述的魔神之一,厌恶女性。被基督教文化吸 收之后,原本的形象已荡然无存,不知怎地成了怠惰的象徵。

天使学·第八章 堕天使的地狱七魔王

除了随 Lucifer 堕天的天使团外,地狱还有七名统治者,统称地狱七魔王(或七魔神):

Balbeleet:原为智天使,堕天后成为地狱祭司长,与人订卖魂契约 的魔王代表。

Douma:死之沈默天使。埃及守护者。

Sariel:昔为大天使,因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神 (在基督教中自然改成神了) ,在被放逐前潇洒地离开了天界。

Mephistpheles:恨恶'光'者。中世纪魔法师之神,与浮士德订约的魔神。

Rophocale:地狱的宰相,支配人间所有财富。
Melilim:使徒保罗称其为“空中大军的君王”,《启示录》中“使土地和海水变苦”的天使。

Rahab:原始的混沌之海的支配者。《以赛亚书》有提及其名。另有三则传说与Rahab有关,一是神创造天地时,命 Rahab将天上的 水和地上的水分开,他拒不从命,而被斩为两截,天上的水和地上的 水因此被强行分开,Rahab自然因抗拒神被打入地狱。后来,天使拉 结尔之书失落时,为免人与恶魔为争夺此书陷入大战,神命 Rahab 找回此书,于是他从红海海底找回呈缴,因此功得以复权。好景不常, Rahab 支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人,神命 Rahab分开红 海让以色列人渡过, Rahab再度拒不从命,于是又被神给打回了地狱。
天使学·天使相关

天使,在希伯来文中为“使者”,波斯文中为“密使”,希腊文原意亦为“使者”。天使的名称和职务,在以诺书中记载得最 为详细,不过即使在天使学最兴盛的十三世纪,完整的以诺书都未 曾为人所见,直到十八世纪才在衣索比亚的教会发现以诺书的原始 版本。由于这一阶的天使极其众多,有守护一国一邦的、有守护一 草一木的、有守护人甚至于人的肢体的,因此相对而言各别的天使 远不如大天使有普遍性的知名度,要为个别的天使考据其属于光之 阵营或□之阵营就更加不可能了。由于现今天使学说均衍生自犹太 传说,因此带著强烈的古以色列历史色彩也不足为奇了。例如天使 的司令大天使们,就被分为古以色列及诸强邻的守护神,米迦勒─ 以色列、德别尔(熊之神)─波斯、拉哈布(震撼原始大海的支配者、 司'骄傲'的天使)─埃及、萨麦尔(魔王、□之支配者)─罗马帝国、 亚翁─希腊。当然了,除了米迦勒外,其余诸国的 守护大天使都因不同的原因堕落、成为神之敌,藉此突显以色列 的天命所归。 虽然Angels是所有天使阶级中数量最为庞大的,但在传说和神话中 的地位却不如上级天使远甚。堕天使们究竟有多少是由此一阶级叛 出、为何叛出的说法也并不一致。

以下仅就《EVA》中曾出现的天使们,以及很可能隶属于此一层的天使之名称和所代表事物作介绍。

Sachiel:Eva剧中的第三使徒。亚森尼派相信它是大天使、周四的守护天使,不过其它甚少传说认同此一说法,因为除了亚森尼派外,大天使最多七名,收不下Sachiel了:p。别名水之天使。
Shamshel:Eva剧中的第四使徒,《以诺书》记载其为职司白昼的天使。
Ramiel:Eva剧中的第五使徒,《以诺书》记载,Ramiel 为古利格利(看护天使)之一,职掌 ”雷' 之天使。(看护天使的内容将在下文详细介绍)
Gashiel:Eva剧中的第六使徒。犹太教神秘主义传承其为掌管鱼的天使。
Israfel:Eva剧中的第七使徒。这是伊斯兰教所传说的天使,因其在《可兰经》卷末吹奏号角而被认为是司'音乐'的天使。
Sandalphon:Eva剧中的第八使徒,大天使 Metatron 的双生兄弟,司'胎儿'之天使。在天国由七层构成的说法中,Sandalphon 是第五天Mahon─天使的牢狱─的支配者(在《神曲》中详细的描写,亚森尼派将此天使编入生命之树中,好像是象徵人的肉身的样子,同时认为他也是大天使。
Matarael:Eva剧中的第九使徒,犹太教神秘主义中所传说的雨之天使。
Sahaquiel:Eva剧中的第十使徒,为犹太教神秘主义中掌'天空'的天使。
Ireul:Eva剧中的第十一使徒(尽管正式公文并不承认),犹太教神秘主义中管'恐怖'的天使。
Leliel:Eva剧中的第十二使徒,犹太教神秘主义称其为掌'夜'的天使。
Bardiel:Eva剧中的第十三使徒,犹太教神秘主义中司'雪片'的天使。
Zeruel:Eva剧中的第十四/最强使徒,无负犹太神秘主义冠其为'掌力量的天使'。
Arael:Eva剧中第十五使徒,仍是犹太神秘学传说的天使,司'鸟'。
Armisael:Eva剧中第十六使徒,犹太神秘学说是掌管'子宫'的天使。
Tabris:最后的シ者(这是第廿四话的标题,シ者=死者=使者,双关语)。犹太教神秘学指其司'自由意志'。(注:渚カヲル以“快乐颂”为主题音乐的原因)

以下的天使因为系抄自日文书籍,故英文名称乃由日文'反译'而来,很不可靠,仅供参考!

Casdae(カスダイエ):堕胎天使
Zarovee(ザロビ):绝壁天使
Dara(ダラ):河川天使
Akaiar(アカイアㄧ):忍耐天使
Sakurf(サクルフ):植物天使
Leauet(リウェト):发明天使
Mehaviar(メハビアㄧ):道德天使
Rampel(ラムペル):山脉天使
Preaps(プリアプス):情欲天使
Fanuel(ファヌエル):希望天使
Zetal(ゼタル):不死天使
Teiaiel(テイアイエル):未来天使
Mumiar(ムミアㄧ):健康天使
Zulfas(ズルファス):森林天使
Potee(ポテㄧ):遗忘天使
Rashel(ラシエル):地震天使
Mannar(マンナ):食物天使
Balerkiel(バラキエル):机会天使
Raylar(ライラ):受胎天使
Ackriel(アクリエル):不妊天使
Btatol(ブタトル):计算天使
Aushiel(アウシェル):宝瓶宫天使
Afu(アフ):愤怒天使
Kasdae(カスダイエ):堕胎天使
Shateiel(シャテイエル):沈默天使
Shardgel(シャルギエル):雪之天使
Parashel(パラシエル):珍宝天使
Sofiel(ソフィエル):蔬菜天使
Shakziel(シャクジエル):水边昆虫之天使
Oak(オク):练金术天使
Zaphdealle(ザアフディエル):夏季午后雷雨之天使
Eishet·Zenunim(エイシェト·ゼヌニム):娼妇天使
Zadkiel(ザドキエル):记忆天使 (此一天使很可能不属Angels,因其传说也是天使的支配者之一)

天使学·上位天使介绍

炽天使(Seraphim)

【历史背景】
炽天使;圣经作撒拉弗Seraphim,是神的使者中最高位者,不过极少从事任何劳动,唯一的使命就是歌颂神。Seraphim,神最亲近的御使,在希伯来语中代表着”燃烧”和”蛇”的意思,在古代是被形容成在天界中飞翔,似神的有机体,犹太教和基督教中,他是直接和神沟通的角色,是个纯粹只有光及思考的灵体。在天使群中甚持威严和名誉,被称为是”爱和想象力的精灵”。炽天使的指挥官说法众多,大多脱离不了乌列,梅丹佐,卡麦尔,拿但业及加百列等等。
在『以诺书』中,记述着炽天使乃是四名君主级天使的综合体,分别对应东西南北或四方之风。这四名大君主天使分别是梅丹佐(在魔王撒但被放逐前,这个位子是撒但的)、卡麦尔、拿但业和加百列;其中梅丹佐和加百列却亦是下级的大天使;另有一说,谓炽天使仅是这二名大天使的共同体,高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有,尤以炽天使和智天使此二阶级为然。不过可以推论出来三种单纯的解释:一、这四大君主(或二位大天使)朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成为无形体的炽天使;二、炽天使是四大君主/二位大天使的另一面像;三、炽天使本体无形无质,但可有多种具象化身。或者,与其说炽天使是诸天使之一,不如说是某些天使所特具的”位格”,或是某些特别光辉耀眼的天使,其荣耀的代名词。

【形象特征】
炽天使无形无体,以其振动创造生命。若是必须现身于人前时,是以六翼四首(亦有二首之说)之姿出现。犹太教和基督教都是形容其有六翼,手持刻有Sanctus(希伯来语曰Trisagion;圣哉,圣哉,圣哉,万众之王)赞美词的圣扇(Flabellum,或曰火炎短剑)作指挥的旗帜。古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神的御座前目击炽天使的经过,”我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撒拉弗待立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。彼此呼喊说:”圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华,他的荣光充满全地”。因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。”(『以赛亚书』六章五节)因而留下了六翼之姿态的传说。炽天使一睁眼,就会发出如狮吼声,并发出红色电光划过长空,形如长蛇(龙)。固其形象成为时常在主的御座旁飞翔并一直唱着赞美诗的天使。
古代人在创作中将其表现成如被有孔雀般羽毛于身的灵体。炽天使的希伯来语,是”治愈者”和”至高者”(或守护天使)二字的合成字,因此蛇或龙自古即是医学的代表(一些医院或军医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象征)。

路西弗(Lucifer)

【历史背景】
列称”撒但级”的大魔王中最被看好的一位。但丁的『神曲』、米尔顿的『失乐园』,都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服,率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界剧战,路西弗的叛军终于被基督击溃,在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。此后神创造了新天地和人类,路西弗为了复仇兼夺取新天地,乃化为蛇潜入伊甸园,引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实,再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。于是路西弗如愿使神的新受造物一同堕落,而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门,自此罪、病、死终于遍布地面。圣经上对于路西弗最著名的描述,其实也都有些隐晦不明,『以赛亚书』第14章第12~14节,叙述路西弗的荣光,没有提名道姓,而且这一段可能是抄自迦南(以色列建国之地的一部份)古神话。新约『路加福音』记载耶稣讲论自己曾见撒但自天庭急速落入地狱的深坑。
其实路西弗会被当作恶魔的一体应该是误会,Lucifer一词不见于圣经,他原是非基督教系中的黎明(即光明)之神,中世纪有一首诗中题到:....Lucifer, how fallest thee from the heaven....(路西弗,你如此由苍穹而降)。这里提到的fall是”下凡”不是”堕落”,heaven指的是天空。可把这段想做是黎明署光的拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下,信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。再加上路西弗原本便是异教神祇,人们竟以讹传讹地将路西弗与Fallen Angel划上了等号。以赛亚书14章12节——明亮之星,早晨之子啊,你何竟从天上坠落?14章13节——....我要高举我的宝座在神众星以上....。这一段原不是指撒但, 而是神命雅各作诗讽刺巴比伦王为何作孽。可能由于叙述实在太像讲撒但,一般都认为可引伸为撒但身上。明亮之星,英文是”morning star”,路西弗 (light-bearing, light-born)也是晨星,以至混淆。换言之,路西弗不幸和圣经比喻撒但的事物一样,才有这般下场。
另有一说路西弗是古罗马的神,形像是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼坠落前的名字,据说是早于中世纪的早期的教父。这用法是如此的普遍,使至当米尔顿写『失乐园』时,很自然地用了路西弗。真正的”拂晓明星”路西弗,应该是中东民间神话的衍生传说。在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祗,黄昏的明星是唤为Shahem的神祗,因为妒忌荣光远胜的太阳神,Shahem发动叛变,而以惨败告终,并从天上被扔了下来。

【形象特征】
最耀眼的魔鬼「明星」。被称为拂晓的明星(即金星)。在叛变之前,是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位,其光辉和勇气,没有任何一位天使能与之相较。『启示录』的作者记载其目睹古龙曳着天上三分之一的星星坠落。既将路西弗比为古龙,显然路西弗具有炽天使的位格。比较离谱的传说,还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。

撒但(Satan/satanael/satanial)

【历史背景】
撒但,其实是一个代称,意思是「敌对者」,在《失乐园》中大天使拉斐尔对亚当说:「撒但是他现在的名字,他当年在天上的名号已失迭。』早期在编撰旧约圣经的时候,犹太教还没有”恶魔”的概念,当时的撒但比较接近”试验者”的意味(或是检察官;可见旧约『约伯记』第一章第二节),后来衍生出一种版本,认为撒但是严格追求真理的天使,无法容忍违背真理的行为。到了巴比伦俘虏时期,因为接触其它宗教,而创造出各种恶魔,异教神有些被当成天使;有些被当成恶魔,而撒旦吸收了一些异教邪神的形象,才演变成邪恶的古龙。
『圣经新约-启示录第十二章第三节』明白写到:「....有一条大红龙,七头十堕,七头上戴七个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔落在地上。....在天上就有了争战,米迦勒同他的使者与龙也同他的使者去争战。并没有得胜,天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的,他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。」第二十章并有提到撒但被捆绑一千年和末日审判的事情。先前解释的当然是较早以前的撒但,近代恶魔学中的撒旦经过多次演变,已经完全不同了。
撒但是地狱中最大的魔王,有七名堕天使常被称为撒但。其中最有名的莫过于路西弗,『失乐园』记述的其实就是路西弗。其余也被称为撒但的魔王列于下:
亚巴顿 萨麦尔 卑劣 别西卜 阿撒兹勒 莫斯提马 路西弗
撒但叶(Satanael/Satanial)是于10世纪前半于马其顿(今保加利亚、南斯拉夫一带)兴起的Bogomil教派所引入的恶魔名号。『以诺书』也提过这个名字,不过是说他是看守天使的一员。Bogomil教派否定教会的组织,将世界分为绝对善和绝对恶的二面,持有非常禁欲的极端思想,他们眼中的三位一体乃指神,子及恶魔;父神是一切的支配,而子持有天上的支配权,另外恶魔乃持有地上一切的支配权。说撒但叶和基督是神的双生子,撒但叶成为天使中最崇高的天使,坐于神的右席。因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的三分之一天使一齐被逐出天界。既当不成天界的神,就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。于是创造了物质的世界、又和父神达成停战承诺制一同造出了亚当和夏娃等等。神允许他支配这个天地。但在夏娃出生的同时,撒但叶化身成蛇和夏絓生下了该隐,之后该隐会杀了自己的兄弟,一切罪恶都来自撒但叶。
这个和犹太神秘教派思想极其类似,总之就是要彻底弃绝一切物质的享受,以否定恶魔的创世功迹,并寻求回归至高神前。犹太神秘教认为至高神在人体内封印了至高神的元灵-光,若要打败创世神(恶魔),就必须找出这个光。

【形象特征】
撒但叶当然具有炽天使的位格,因此六翼也是顺理成章。16世纪后,撒但叶被基督教当作是七大罪的化身:分别是路西弗的骄傲、玛门的贪婪、撒但的愤怒、阿斯莫德的欲望、别西卜的暴食、利未安森的嫉妒、巴力毗珥的怠惰。上述的恶魔们并非撒但叶的化身,而是撒但叶身负的各罪孽的代表性魔神。

米迦勒(Michael)

【历史背景】
杨耐冬译的『失乐园』译迈克尔。所谓「与神相似者-Who Is Like God」,上帝身边的首席战士,天界天使团的领导者。米迦勒可能是卡地亚的神祗融入基督教的产物。在旧约圣经中提及名称的大天使仅米迦勒和加百列(罗马天主教承认另一部『托比书』为旧约经典之一,其中有提及拉斐尔)。和回教的天使米卡尔Michal可能为同一人。其位阶有炽天使,力天使及大天使三种说法。在基督教文化中,其事迹有:一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将独子献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿既囚禁千年古蛇(龙)撒但(『启示录』)。米迦勒由于执行人类的创造和反对者撒但战斗,其威能与大魔王并驾齐驱。古时塞尔特有着和中国一样的”龙脉”思想,即以建造米迦勒的寺庙于龙脉交错点以作 *** 。
在『死海文书』之『光之子与暗之子之战』中,米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团,与暗之支配者伯列的暗之军团决战。(在魔王堕天之前,天国副君的名位乃是他的。『失乐园』和『神曲』中记为路西弗,不知是否为同一件事。)
米迦勒的另一身份,则是在最后审判时数算人的灵魂的天使,引导死人走向”彼岸”,并审判人死后的命运。基督教中流传米迦勒守护着圣母玛莉亚(Mary)的灵魂,不让别人沾污。
米迦勒与埃及神话中的天狼星之神西留斯是为同一神格。由此,米迦勒又多了冥界向导的阴气,在这一方面的传说与概念,米迦勒与希腊神话的荷米斯Hermes,罗马神话的莫丘里Mercury似有互相影响的痕迹。

【形象特征】
”慈悲的天使”、”正义的天使”、”神之王子”,四大天使及七大天使中都见得到米迦勒的名字,据旧约『但以理书』传承,米迦勒是以色列的守护天使,是六十九国新兴国家守护天使中唯一没有堕落的天使。也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使。在伊斯兰教中,对米迦勒的描绘是:「翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方言,为人寻求阿拉的赦免」。『可兰经』记载米迦勒为信徒之罪而流泪,而生出智天使。
右手剑,左手秤就是米迦勒的标准形象,1950年罗马教皇以米迦勒为警察的守护神。在塔罗牌中的”节制-TEMPERANCE”,即是米迦勒审判人灵魂的情形。(这里不是十分确定,因为和米迦勒互有影响的荷米斯又是属于”审判”)
不知道是不是由于米迦勒事迹太多、人类怀疑他倒底休不休息的关系,他也被视为司”不眠”的天使。

梅丹佐(Metatron)

【历史背景】
Metatron字源于字根meta-(次于)及thrones(王座),即代表”最靠近王座者”之意,由于他的地位,有”神的代理人”之称,亦是”天使之王”。在诸多大天使的候补中,最为宗教律法学者所偏好。他有炽天使和智天使两种位阶的说法,在许多领域上和米迦勒相重叠。由于梅丹佐是以诺(Enoch;挪亚的曾祖,该隐的长子)被米迦勒接升天化成的天使,因此是天使团中年序最幼的(所有的天使都是在一百五十亿年前诞生的,而他只在八千五百年前才诞生)。出埃及记(23;20)、以赛亚书(20)、创世纪(32)中露脸的可能都是指梅丹佐,被犹太人称为”神的显现”。
『以诺书』中记载,以诺在幽灵的最后审判日中访问天国,见到了将要被审判的堕天使们,向神乞求对他们赦免,但神没有答应。但神却欣赏他的人格,引他升天为天使。由于以诺在人间善于记事,升天后即继续他的工作,将天上地上发生的一切事都记录下来,成为神的书记,后世称”天之书记”。

【形象特征】
梅丹佐在犹太教神秘教派中一致认定其为”天国的宰相”,另也有众多面貌和名称,如「神之颜之君主」、「火之天使」、「契约天使」、「天使之王」、「小耶和华」、「不出世的伟人」、「天之书记」、「人类的扶养者」、「暗的支配者」等等。
在基督教和犹太教中,所谓人和神的”契约”,即有”相互约束的关系〞的意思,圣经之新、旧约即用约这个字。相传在最初的时候,神将大自然借贷给人类管理而订了契约,而这位”契约的天使”就是和人类签订契约的代表。
然而在『出埃及记』中,梅丹佐不但是以小耶和华的身份出现以拯救以色列人(据说摩西之力即来自梅丹佐),在西奈旷野的夜里成为引导他们的火柱,但对于不信仰神明的人民,却是露出了残虐的暴行,严然成为一嗜血的天使,将人们串杀玩弄,造成后来有对梅丹佐转化成为撒但的前身,成为”闇的支配者”。
梅丹佐以火之天使现身时,其背负三十六翼、无数的眼睛;其脸面较之太阳尤为灿烂。在所有天使中,梅丹佐位阶最高,是最强壮、最富智计者,称号天使之王,在天界中负责教导死去孩子们的灵魂。天王星的天使。

尚达奉(Sandalphon)

【历史背景】
是以色列先知以利亚(Elijah,意即Yahovah is God)坐着火战车,乘旋风升天的。他是天使之王梅丹佐的峦生兄弟。他在天国中也是保有最高的阶级,摩西称他为”高大的天使”,据说具有天使中最巨大的身驱。尚达奉他和米迦勒一样在天国中为对抗黑暗而战斗着。
尚达奉他在天空中他是主司圣歌的天使,还管理力量、丰富、美丽和生命的天使。另管理着鸟的世界,职责还包括了向怀孕的妇女告知所怀孩子的姓别,另外还是人类在灵魂上的指引,当处于迷惑中的人们都是向尚达奉求助的。

【形象特征】
相对于梅丹佐的”暗黑天使,尚达奉被犹太教称为”光明天使”。据说他头上戴着向神祈导用的花环,背上披着全黑的长袍,长袍中充满了能量,当你凝视着它时,他即会闪烁并散发出黑暗能量。
尚达奉在灵魂骇客(Soul hacker)中首度以大天使的身份出现,还有就是EVA的第?使徒(忘了),和其它大天使比起来名气比较小一点。

萨麦尔(Samael)

【历史背景】
列称”撒但级”的大魔王之一。若又作Satanail,和撒但叶不知是否为同物。基督教圣经没记载,是在伪典『希腊语巴录启示录』登场的堕天使。其名有「有毒的光辉使者」的含意,盖”sam”即希伯来文之「毒」之谓也。在该书中,指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树,神诅咒这颗树,禁止人类去吃,亚当吃了发酵的葡萄,等于是喝了酒,酒被代表了神的血,因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、奸淫、伪誓,偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身,后李丽丝的丈夫也是多指萨麦尔。
萨麦尔原应是位阶很高的一位天使,列在七大创造天使之一,后不知何因堕落,传说在最初命创造天使群造人时,只有萨麦尔成功,也因为他的造人的知识和功绩,神从此命他掌管人的生命,被人称为”死亡天使”。和回教的亚兹拉尔似为同一格。

【形象特征】
萨麦尔原具炽天使位格,为负12枚翼之蛇形天使(炽天使的形象便是蛇),在人间又以「死之天使」;「赤龙」闻名,「萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪,立于夜嗥的地狱犬前头,边走边散布死亡。」

卡麦尔(Camael)

【历史背景】
卡麦尔又名作Chamuel、Kemuel、Shemuel、Seraphiel、Camiel、Camiul、Khamael、Camniel、Cancel和Jahoel。乃仰望神者(He who sees God)之意。在审判日之前,卡麦尔的任务就是向人们显示自己的业障,并希望能以神的博爱来为诸罪人赎身。
卡麦尔是最著名的能天使指挥官。应该是炽天使之一。能天使中出了很多堕天使,亦代表了卡麦尔也以光明天使和堕落天使之姿交互出现。有人将卡麦尔列为神前的七名大天使之一,在生命之树中也有他的领域。Clara Clement在1898的一本『Angels in Art』中提到与雅各摔角(另一说是拉斐尔)、于喀西马尼园(Gethsemane)中现身于耶稣前的便是卡麦尔。至于黑暗面的卡麦尔,是地狱的豹形公爵,阻挠摩西领受神的十诫而被消灭。

【形象特征】
卡麦尔在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者,公认为是中世纪魔术师的守护天使,传说当魔术师在施法的时候卡麦尔都会盘旋在其上空保护施法者。由于火星在许多神话中都被视为战争之星,因此卡麦尔也成了天界中除了加百列之后无敌的战神,穿戴着护胸,全身和羽翼都是绿色,头戴白银盔。他以Kemuel的名号统领14万4千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使守护着天堂之门。

拜丘(Barakiel)

【历史背景】
希伯来字意为”神的闪电-Lightning of Gods”,又作Barachiel, Barbiel, Barchiel, Barkiel, Baraquel;主要的炽天使之一,他借着持神的闪电持行他的统治。

【形象特征】
二月的掌司天使,也是黄道双鱼宫的掌司天使,对他祈导的人们,常能够在比赛中获得胜利的契机。一说是塔罗牌中命运之轮的代表人物。

智天使(Cherubim)

【历史背景】
智天使,伊甸园的守护者,其语源为「仲裁者」或「知识」。在台湾基督教圣经(通称合和本)中译为「基路伯」,在犹太教和基督教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸后,遣于伊甸园东方,持旋转的火焰之剑共同守护生命之树。智天使是圣经中第一个出场的天使,在天上位阶论中将其列为第二高之天使。事实上,智天使可能是取材自巴比伦的传说,或者说远在希伯来民族和巴比伦人建国之前,中东肥沃新月的共同传说,因为和Cherubim十分近似的一个古苏美语 (约6,000年前的文化) 字汇Kalibu,指的是巴比伦神殿殿门口的守护者- ka:吼叫着的头(常作鹫形); li:有翼的守护者; bu:锋锐的枪、剑。Kalibu形的神祗在中东各处经常可见,据说在多数的传说中都是一株永生之树的守卫。在古埃及的宗教中亦有在月夜中勤务的意思。智天使的指挥官有犹菲勒等。

【形象特征】
关于智天使的记载其实还不少,不过有不少有矛盾之处,原因是这一级的天使是犹太教借用异教的神祗化成的,是在基督教成形之后才真正定形,因此之前的描述不免有各说各话的情形产生。例如『诗篇』第十八篇记载神搭乘智天使降临,可是待天使的体系完成后,这个使命被指定给了下一级的座天使;约翰在『启示录』中写下目击智天使的经过,可是其描述倒近似炽天使。在希伯来传说较早的版本中又云:「智天使有四翼四脸,搬运神的御座、驱驰神的战车」,即使在中世纪的作品『失乐园』中仍采此说,谓神的战车由四脸天使所驱驰,前有人脸、后有鹰面、左为狮貌、右赋牛颜。智天使是圣物的守护者,这一点是不会错的,圣经上登记有案、智天使守护之物有二:伊甸园生命之树和神的约柜(法柜)。相对于炽天使歌颂神的圣德、发出爱和火的振动;智天使发出的则是知识和智能的振动。
在许多巴洛克式的建筑中,刻有球形的多翼天使,是中世纪以来为智天使所定下的形貌,其形成原因则不可考矣。有趣的是罗马神话的丘比特其幼男有翼的形象,被基督教认定为智天使人型化的样子。

加百列(Gabriel)

【历史背景】
回教称呼其名为吉布列(Djibril)。Gabriel意即”神将示其全能-God has Shown Himself Mightily”由苏美语字根GBR演进而来,意味着「总督」、「统治者」。加百列在回教和基督教旧约中和米迦勒同是唯一被提名道姓的大天使。旧约圣经曾提及加百列坐于神的左侧,由于古时犹太人主人左侧一定坐着女主人,似是暗示其为女性天使(按:并非所有伊斯兰教徒都承认吉布列属女性)。
在伊斯兰教中的吉布列比基督教的加百列要更受重视,以向先知穆罕默德传达神的话语而著名。加百列具有破坏人间一切污秽事物的职责,据说本为神最为宠信的天使,但因为拒绝对罗马的制裁而失宠。事迹亦包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯,最先是在圣经『但以理书』(Daniel 9, 21-27)中出现,在伪典book of Henoch也有提及,远在500年前便向先知但以理解梦以预告基督的降临及希腊灭波斯的未来等等。而最著名的事迹即为向约翰(St. John the Baptizer)传递及妻玛莉亚怀有圣子耶稣。亦是亲手埋葬摩西的天使。
加百列为守护伊甸园的智天使们的领导者,以防止撒但的入侵。加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活,神秘学中以加百列为司转生的天使,引导灵魂转生而使女性受胎。

【形象特征】
四天使中掌北方和水之元素,乃”告知受胎的天使”、”复活的天使”、”真理的天使”、”启示的天使”。其在犹太教和基督教中俱为与生命过程相关的天使,如受胎报知、复活、慈悲、启示乃至于死等等。伊斯兰教则视她为真理天使。因其常为人托梦,又被视为司梦的天使。其象征为百合花(古时绘画中常以百合暗示女性的性器)和号角,代表宝石是月长石,代表颜色是银色、白色和蓝色。
加百列被形容成”Closer to the Light”,在塔罗牌的”审判-JUDGMENT”即为加百列。也有人说他是天国中扮演理财者的角色。

乌列(Uriel)

【历史背景】
别名Breboel。”Uriel”其字乃”神之光-God is light”之意,又是「神之焰-Fire of God」,乃掌管地狱之火的天使;支配地狱的天使,在最后审判的时候开启负责地狱之门,在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人等等苦刑。『启示录』第八章所云掌圣火、与神最靠近的大天使可能便是乌列。在希腊黑底斯(支配称Tartarus的地狱)有同一神格,可见乌列有存在于希腊神话中。在犹太教后期,又一大天使「神之颜」珐穆(Fanuel;Phanuel)出现在四大天使之列,因为事迹同乌列乃传授人类通向神的秘法之钥,加上地位相等,被视为同一人。
乌列之名未出现于正典中,却是后世教会公认的四大天使之一,在『失乐园』一作中大放异采,称其为「太阳下的统率者」,有记载的文献中留有乌列为警告诺亚会有大洪水的天使,亦说是以斯拉(Ezra;相当于正典『以斯拉记』的伪经中记载)的启示天使,若非其体代表了神的光辉和博爱,不会有这么重的任务。
乌列既有炽天使之说也有智天使之说。传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌列,使乌列象征神的光辉传到人间代表了一切的神的秩序。这些知识包括了魔法,炼金术,占星术,宇宙的意识,甚至是大自然的一切气候变化都说是乌列的管辖范围,乌列启蒙了人们对神的信仰。但因此在反魔法的八世纪白色恐怖时期,乌列被教廷严加批判,于公元745年时被Pope Zachary移出记录中。直到后世才得以在教会中复权。

【形象特征】
相对于拉斐尔的快活天使形象,乌列是恐怖的愤怒天使之貌。配合其形象,可能即是在伊甸园口持火焰之剑把守入口的智天使,他的”千里眼”不但能一眼看穿人的罪行,在『失乐园』中还识破了撒但想要入侵伊甸园的阴谋。又是监看雷电、恐惧的天使。可是不知怎的,有些神秘主义宗派(可能是诺斯底教派)却认为这位正义天使还掌管诗文及音乐。
乌列的颜色是紫色,白色和静蓝。是星期一和星期三的天使,也是九月的天使。他是掌管金星的天使,因为金星代表了神的博爱(光芒)。塔罗牌的力量(Strength)可能是指乌列,图中使着狮子的女斗士却没有翅膀,即代表说乌列住在地狱的佐证(有这样解释?)。

拉斐尔(Raphael)

【历史背景】
常又作拉法叶,意为”神将治愈(God has healed)”,乃「施治愈之术的光辉使者」,为神最宠爱的一位天使。Rapha即希伯来文的治疗者、医师等。由于拉斐尔是操治愈术的天使,和蛇的形象便有了牵连,他治疗的不仅是人的身体,还包括人的信仰。是少年、旅者的守护者除了治愈人的疾苦,将『天使拉结尔之书』交给诺亚的也是拉斐尔。旧约记载与雅各摔角、解除亚伯拉罕老年行割礼痛苦的天使亦相传是拉斐尔。犹太民间认为拉斐尔是他们冥府(Sheol)的守护,也就是埋葬死亡天使阿撒兹勒的地方。
拉斐尔的传说极其纷乱,继圣经上指名道姓的米迦勒和加百列,他为第三位罗马教廷认定的一本旧约圣书『托比书(Tobit)』中出现名字的天使,书中他直述道他即是神御座七大天使之一,帮助托比雅(Tobiah;犹太被巴比伦灭了之后,被虏至巴比伦的以色列人之一,托比的儿子)完成他早年的冒险,从魔王阿斯莫德手救出他的妻子撒拉(Sarah)。他既是大天使,又是力天使,却有炽天使的六翼,又同时属于智天使、主天使、能天使三位阶。受神的指示和米迦勒,加百列一同创造人类,他曾向亚当解说他犯的错误,并述说了男女之间爱的缔结。
在所罗门王的传说中,所罗门王求上帝帮助他建造宫殿,神经由拉斐尔之手交给了所罗门王一只刻有五芒星的手环,能够 *** 恶魔,所罗门王就能够奴役恶魔来帮他完成他的宫殿。

【形象特征】
四大天使之中掌管风(也有说是火),御座前的七名天使之一。拉斐尔的形象一直都是愉快的,稳重,充满慈爱。其为第二天的支配天使、代表色是黄色,白色和灰色。水星的天使,是朝圣者最崇敬的天使。因为也有说拉斐尔是伊甸生命之树的守护者,代表物即为那把智天使的炎之剑。
乌西勒(Uzziel)

【历史背景】
又作Arariel, Azareel,意为”神的力量(Strength of God)”,忠诚天使,属智天使或云力天使,光辉御座后的七天使之一,受加百列的指使是吹起南方风的天使。在犹太法典中记载他是主持地球上所有海域的天使,也是受渔夫们崇拜的天使。

【形象特征】
亦为一慈悲天使,领导能力直逼梅丹佐之后,圣力很强的一位天使,诚心信仰他的人灵魂皆能快速的成长。

犹菲勒(Jophiel)

【历史背景】
又作Zophiel、Iophiel、Johiel、Ophiel、Orifiel。意为”神的美德——Beauty of God”,神的七道光辉之第三道,米尔顿的著作中叙述他的职务是作为”神的斥候”,创造天使中的土星天使,传为犹太教神秘教派中的第五高位的天使。光照的大天使,教导人们神的光辉代表的意识,引导美德进入人们的灵魂。最初是在外经『托比书』中和拉斐尔一同出现。传他亦为驱逐亚当和夏娃的天使之一,也是伊甸园守护天使的最后一人。犹太民间说他和梅丹佐是好朋友,都一起在”智天使唱诗班”中带唱(我只是照翻喔,没想到会闹这种笑话)。
犹菲勒尚是雅各三个儿子(Shem, Ham和Japhet)的教导者。

【形象特征】
大天使的光芒,乐园的天使,掌管艺术。和然德基尔一样都是拿剑的天使,受命于米迦勒执行作战。在人间有负责清楚污染源和警告不良执政官的职责(那现在一定很忙)。『诗篇』中说他是一位堕天使(并非恶魔),最早传给人间炼金术的方法;在人间寻求他失去的神圣的美德。

座天使(Thrones)

【历史背景】
座天使 (Ofanim、Thrones或 Galgalim),在旧约经典『以西结书』中有极详尽的描述。其中提及炽天使及智天使,在正式的天使系统中应该是处于最内环的天使,是无实体的存在,然而说书人故事说多了,便将此二者具象化了。如果炽、智天使维持其纯灵的存在体的话,位于第三天或第四天的座天使才应该是物质世界和神国间的界面,是物质世界的基础及来源。犹太教似乎认为所有希伯来人的祖先升天后,俱化为座天使。此说自未为基督教所纳。不过私底下,座天使的支配者,或云人前的具象化身,即是大天使拉斐尔、亚夫结。
由于圣经中的描述都不相名目直接说出,包括炽天使,智天使和座天使在很多地方都有混淆,而以西结书第一章四至十四节中见”四活物”的叙述后神学者当其为智天使,但十五节和二十五节的”见四轮”又为座天使的描述,只能说是智天使和座天使同神一同降临吧!后神学者为避免混淆,将智天使定为”神的宝座”,而座天使乃”神的战车”,亦即神的座驾。

【形象特征】
Ofanim是战车,Galgal是希伯来文的车轮、眼睛等之意。因此座天使是有着百眼、水苍色的神的车轮。『以西结书』中以西结见四轮的描述如下:「......活物的脸旁,各有一轮在地上。轮的形状和颜色,好象水苍玉。四轮是一个样式,形状和作法,好象轮中套轮。......四个轮辋周围满有眼睛。活物行走轮也在旁边行走。活物从地上升,轮也都上升。灵往那拿去,活物就往那里去......因为活物的灵在轮中」。其中灵应指神,活物乃智天使。

天使学·中位天使介绍

中位三阶天使

主天使(Dominions)

【历史背景】
主天使,英语有”统治”,”领导”的意思,别名有阁(Lordship)之称,『神学总论』谓其职务为「管理天使的工作」。对于神统治的宇宙是相当的热爱,以执行神的命令来向世人光耀神的威名,这一阶天使的支配者,如记忆天使然德基尔等。

亚纳尔(Anael)

【历史背景】
又作Anafiel或作汉尼勒(Haniel, Hamael, Hanael, Hamiel);其贵为七名创世天使之一,是第二天的长官,统辖范围为月球。他应是主天使之一,指挥权天使管理天下万国,也有说其为权天使或大天使的君主。传说是他接以诺升天(或云米迦勒及拉贵尔),先是米迦勒引导以诺的灵魂离开躯体,才由亚纳尔引其升天,是天堂之门钥匙的拥有者。信仰上是一位负责给人们生命中灵感和和协的天使。

【形象特征】
和睦天使、友情天使、十二月的天使、双鱼座的天使、金星的守护天使、星期五的天使。是个雌雄同体的人妖天使(-_-),灰白色的羽翼及翠绿的长袍,手上还有一只棕色的提灯。

力天使(Virtues)

【历史背景】
希伯来文”Mala-kim”或”Talshishism”,为”高洁”之意。是神迹的执行者,英雄与奋战不懈者的至友,被称呼为”光辉闪耀者(Brilliant Ones)”。基督升天、夏娃产长子该隐时亦传各有二名力天使护持(也就是接生婆啦!)。此一级的天使也有其支配君主如亚纳尔,米迦勒,Sabriel,乌西勒,拉斐尔,巴比勒,Usiel,Tarshish及Peliel。
波斯天使艾霞和埃及天使Pi-Rhe也被称呼为力天使,因为都受了神的恩德而展现神迹。力天使可谓是天神之下大自然的控制者。

【形象特征】
力天使是给予人勇气的天使,为努力不懈的人们排除一切的阻碍。另外力天使对于一些天然的自然现象及星星世界的能量都有管辖。而对人们最直接影响的就是能够和全世界的人作心灵感应,利用心灵的力量将全世界的意识都串连起来,当你想将你的意识给别人知道时,就必须经由力天使的力量,并藉由这个连络网,力天使们也能随时的知道人们需要什么。

巴比勒(Barbiel)

【历史背景】
又作Barkiel, Baruel;著名的力天使(或说大天使)司令之一,有人说是二十八位月天使第二十八顺位的天使。在天庭是属于座天使亚夫结的手下。因为名字的关系,常和炽天使拜丘弄混淆。

【形象特征】
掌司十月的天使,占星学家指称为天蝎宫的天使。

能天使(Powers)

【历史背景】
能天使,Deunamis、Potentiaties,别名权威,传说是神所造的第一批天使,与恶魔争战时的天界前锋。保罗于新约『罗马人书』第十三章的训论可能就是在讲论能天使。此一级的天使驻于第一天和第二天间的危险地带,担任卫戍天国的任务(天界国境守备队),防备恶魔的侵入,或在人心之中护佑人心的平衡。然而能天使与黑暗势力的接触频繁,因此也产生了一些堕落者。不过堕落的能天使,也许其真正的目的是调和神与恶魔也说不定。能天使的君主是卡麦尔。一如能天使的亦正亦邪,卡麦尔也以光明天使和堕落天使之姿交互出现。

天使学·下位天使介绍

天使(Angels)

【历史背景】
天使,其英文名称Angel,源自于希腊文angelos=使者。天使,在希伯来文中为「使者」,波斯文中为「密使」,希腊文原意亦为「使者」。天使的名称和职务,在以诺书中记载得最为详细,不过即使在天使学最兴盛的十三世纪,完整的以诺书都未曾为人所见,直到十八世纪才在叙利亚的教会发现以诺书的原始版本。
由于这一阶的天使极其众多,有守护一国一邦的、有守护一草一木的、有守护人甚至于人的肢体的,因此相对而言各别的天使远不如大天使有普遍性的知名度,要为个别的天使考据其属于光之阵营或暗之阵营就更加不可能了。在犹太教、伊斯兰教和基督教中对天使的概念十分相近,但是天使的总数则是众说纷纭,从数十至数百名(守护七行星、四季、十二个月份、一周七日、一日之各时段等等),到301,655,722名(含133,306,668名堕天者),到6,666军团×6,666名,并无定论。
由于现今天使学说均衍生自犹太传说,因此带着强烈的古以色列历史色彩也不足为奇了。例如天使的司令大天使们,就被分为古以色列及诸强邻的守护神,米迦勒-以色列、德别尔(熊之神)-波斯、拉哈伯-埃及、萨麦尔(魔王、暗之支配者)-罗马帝国、亚翁-希腊。当然了,除了米迦勒外,其余诸国的守护大天使都因不同的原因堕落、成为神之敌,藉此突显以色列的天命所归。除了这些正式的天使之外,以魔王撒但为首的堕天使群,则是另一类引人争议的存在,有人说堕天使是第十阶级,堕天的原因和堕天者的身份在不同的传说中差异甚大。虽然Angels是所有天使阶级中数量最为庞大的,但在传说和神话中的地位却不如上级天使远甚。堕天使们究竟有多少是由此一阶级叛出、为何叛出的说法也并不一致。

【形象特征】
天使是为了侍奉高次元的神而诞生的灵体生物,或是协助神惩罚违背神谕的人,使神的意旨能够被服从。换句话说,天使就像是神在人间的终端机,因此天使常以是有双翼、光辉闪亮的姿态出现,但有时也有以武装型态出现。在神殿或迷宫里,经常会有天使出现的记录,记录中天使大都是无实体的灵体,也就是说天使以实体出现的例子相当少。
天使以穿著铠甲型态出现,是因为天使在面临战斗之际,会将自己的身体硬化以保护自己,或改变成其它形状,因此他们所携带的盾或武器,是以自身的一部份变形而成的。

斯拉欧加(Sraosha)

【历史背景】
波斯祅教七大天使的第一位天使,司”服从”的天使,字意有”用耳倾听”意,即职务为最高神的耳朵,亦为神的仲裁官,倾听人间所发生的恶行而下凡执行天罚,并指引人的亡魂。和恶魔艾耶修曼(即阿斯莫德)是相对抗的敌人。
当波斯帝国统治阿拉伯地区的那段时期,有很多信徒是将其当成天使吉布列(加百列)在崇拜。

【形象特征】
他的代表动物是公鸡,因为公鸡的叫声就代表了一种无条件的奉献。一个月中的第十七天是他的日子。

亚兹拉尔(Azrael)

【历史背景】
亦作Azrail、Ashiriel、Azriel。在回教中,亚兹拉尔即手操生死簿的「死亡天使」,在阿拉伯亦为死亡天使之首位,其实死亡天使还是天神的使者,但因为和死亡亲近的关系,被说成和撒但或恶魔应都不正确。他可能就是堕天使萨麦尔的回教版,回教传说最初天神(阿拉)派米卡尔、吉布列、亚兹拉尔和伊斯拉菲尔(即米迦勒、加百列、萨麦尔和亚纳尔)四位天使创造人类,而亚兹拉尔最先作出人类而授权得到记录人类生死的天使。他在末日审判是吹响第二支喇叭的天使,也将是最后一位死的天使。
亚兹拉尔将世间所有人的名字都写在神座后生命之树的叶子上,当一个人将死时,写着名字的叶片即枯落,当亚兹拉尔拾起念出名字后,这个人在四十天后就会死亡。成语”the Wings of Azrael”的意思就是指死亡即将来临。

【形象特征】
四颜四翼的天使,身体上披满了毛皮,毛皮下是无数的眼睛,这些眼睛每一个都注视着世间的每一个人,当眼睛闭上的时候,也就是人要死亡的时刻。

爱尔麦蒂(Armaiti)

【历史背景】
或作Armaita, Aramaiti,波斯祅教七大天使的第四位天使,司”虔敬”的天使。字意为”献身”之意。是最高神的唯一女儿;大地的守护女神,立于神的左侧。具有能让大地丰收的一切美德。和恶魔难海斯扬是相对抗的敌人。

【形象特征】
是智惠及真理的女天使,能化身成人形降到人间,促成所有天底下的美好事物。一个月中的第五天和十二月是属于她的。

维克多(Victor)

【历史背景】
在爱尔兰的基督教是由圣派屈克(St. Patrick)布道而广行的,而圣派屈克的启示天使就是维克多。当时是在罗马帝国末期的时期,圣派屈克在十六岁以前都是在罗马生活,受到启示要回到爱尔兰布道,而中途却被英吉利的基督徒拐走作为奴隶,故事中他脱逃的方法呈现了超自然的现象,即被解释为维克多的帮助,后来他逃到了法国,受到了维克多的试炼,才能再回到爱尔兰布道,在历史上留名。

摩罗乃(Moroni)

历史背景】
基督教后期才出现的天使,也就是1832年在纽约向摩门教的创始袓约瑟史密斯(Joseph Smith)启示的天使,是位美国的土产天使。
他向约瑟表示有写在金页上昔日居民事碛的书神要显给世人看,内容也就是现在的『摩门经』,『摩门经』是说公元前600年到公元400年间的历史,在耶路撒冷尚未被毁灭前,有一支先民坐船来到了美国这片领土,其后分两支,一支就是原美国的先民,一支却是消失了;在这支民族消失之前的一位长老,叙说其受到耶稣的启示,这个人就是摩门,而犘罗乃是摩门的儿子,在他整理了父亲的笔记之后,就如同以诺一般被神接上天当天使去了。
对约瑟的启示中,他还提到了地上将要来的大审判,以及由饥,刀剑和瘟疫所造成的大荒芜;并告知这些悲痛的审判要在这一个世代来到地上。他还警告约瑟说,撒但必试图诱感他以致富为目的去获得那些页片。他禁止约瑟这么做,除了建立神的国度以外,绝不可受任何其它动机影响;否则就不能获得页片。

【形象特征】
约瑟的启示过程记录到,摩罗乃身长40呎,并没有双翼,穿著一件洁白的长袍,敞露着胸膛。不但白袍极度洁白,他整个人也荣耀得难以形容,而他的容貌确像闪电一样。

芭碧萝(Barbelo)

【历史背景】
”保护光辉下的一切事物”,是地位仅次于唯一神的最高女天使(Aeon),在”Texts of the Saviour”(诺斯底教的著作)书中记载其为生出最初天使的母亲,Pistis Sophia的女儿,是”宇宙原创(cosmocreater;诺斯底教的信仰,称其为所有物质世界的主宰,依其教义应为恶魔)”的配偶。

然德基尔(Zadkiel)

【历史背景】
又作Zachariel, Sachiel(意为”神的遮蔽-Covering of God”), Hashmallism。意为”神的正义”,有自由天使,慈悲天使,赦免天使之称。神最初的创造天使七人之一。在埃及的木星神即这位天使的转化格。属于智天使或曰主天使位阶,为主天使的指导,他曾阻止亚伯拉罕以自己的儿子为牲品,被称为”慈悲的天使”。亦有将然德基尔列入七大天使之列,是位阶很高的一位天使。在天界的职务乃授与新来的灵魂每人一件白袍(?)。

【形象特征】
木星天的守护天使,形象总是拿着一把剑,因此认为然德基尔亦和米迦勒一般,在战斗序列中领有指挥的职位。也是星期四的天使。

拿但业(Nathanael)

【历史背景】
意为”神的赠礼-Gift of God”。名字在基督的十二使徒中出现,但后人多称为圣.巴托罗缪(St. Bartholomew)。此人名字不过取其希伯来文之意,和天使拿但业没有关联。在犹太民间的传说中,拿但业是神第六个创造的天使,亦是十二复仇天使之一。他是火元素的天使,在唯一神和巴力神的竞争里拿但业扮演”牢狱的行刑者”,而巴力从其手中拯救了七位异教徒。
在一些民间传说中还有提及拿但业为传讯给一位叫Cerez的英雄帮助其打败亚摩利人(Amorite)。
传说看守天使中拿但业也是其中一名,他和人间的女子Sarah的爱情故事是其中最有名的,在神以洪水逞罚人类时,拿但业以翼将深爱的Sarah到乘载到自己居住的行星永远与世隔离。

【形象特征】
同Ingethal及Zeruch为”发现天使”(不确定)。

拉贵尔(Raguel)

【历史背景】
又作Rachel、Reuel、Raguil、Rasuil、Rufael、Suryan、Akrasiel、Ruhiel、Ruagel、Ruahel。字意为「神之友-Friend fo God」。”RAG”字源苏美语”RIG”,意为言论,代表了古人在法院的诉讼过程,匈牙利语”RAGA-lom”也是原告一字之意,故传拉贵尔为对律法的破坏者加以判罪的天使。以诺书称其「招引对光之世界的复仇」,大概是「监视天使的善行」之意,公元745年拉贵尔和乌列同遭罗马教廷整肃,拉贵尔且被逐出圣人历,这件事一直是件谜团,不解究竟当时的教皇萨卡列斯哪来的想法,指称拉贵尔是「冒充圣者」的恶魔。
作Rachel时,为圣经中雅各之妻,字意乃”雌羊”之意,象征一种彬彬有礼的沉默。犹太神秘教派视其为Shekinah和上帝重合为一时的四位伴娘之一,掌领上天的领域负责育养希伯来人的后嗣。
作Reuel时为摩西的岳父流珥。

【形象特征】
『启示录』中有一段文字提及拉贵尔,谓神差其为冰雪天使们吹响号角、告诉立于左侧者天谴要降临了。此外,在以诺升天的传说中,有米迦勒为以诺除去人的躯壳,拉贵尔将以诺接运升天成为梅丹佐大天使的说法。其常务为大地之天使,第二天(或说第四)的守护者。

大天使(Archangels)

【历史背景】
所有天使阶级、名号中最响亮的莫过于大天使了。不少对西方宗教毫无概念的人多少也知道一两个大天使。在『启示录』中明载着「神的御座前有七名天使侍立」,一般都解为七名大天使(伊斯兰教只承认四名大天使)。至于为什么明明是下级天使,却在天使军团中有如此崇高的地位,甚至身兼数个高阶天使团的君主,只能说九阶级的分类并不代表地位的高低或重要性的多寡吧。又或者各阶级只是职务之分,一天使若身负多重职务,便有多重身份。犹太教和基督教的文献多认同七名大天使之说,因新约『启示录』第八章明白指出神前侍立七名大天使,因而基督教一致认可七大天使之说,伊斯兰教则只承认四名大天使之说。无论是四名亦或是七名,名号其实都不是十分肯定的。米迦尔和加百列是众望所归,拉斐尔和乌列最有可能的候补,若是七名大天使的场合,梅丹佐、雷米尔、沙利叶、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔是比较常见的名字。不过,亚森尼派至少相信有十四名大天使,对应于他们的生命之树的七枝七根、七日七夜。

麦基洗德(Melchizedek)

【历史背景】
麦基洗德为诺斯底教教派和平天使之首。”melchizedek”意即赞美我的君主西底家-Zedekiah(即犹太被幽禁在巴比伦的最后一位国王)。『创世记-Gen. 14:18-20』中记当麦基洗德还在人间时原为耶路撒冷一位祭耶和华的最高司祭,当亚伯拉罕战胜回国时受到麦基洗德的祝福,将神的契约将交给亚伯拉罕的神的代言人;麦基洗德在世期间耶路撒冷这块圣地呈现前所未有的和平景象,而受封”和平之王”的尊称。亦是以人身升天成为大天使之一人。

【形象特征】
一位受神宠爱的”正义天使”,隶属于力天使军团。麦基洗德的代表物为圣杯和面包,由于时代比耶稣基督更早了将近一千被敬为救世主,诺斯底教教徒尊称麦基洗德为”其名更甚于基督者”。
公元二、三世纪就就有一批在耶路撒冷的异教徒自称奉麦基洗德之名为神带来光芒拯救世界,并代来基督将再来的消息。
这位天使最近出现在女神系列的次数愈来愈多了,好象没有什么人知道他是谁。

拉结尔(Raziel)

【历史背景】
希伯来字意为”神的秘密-Secret of God”,号称「秘境与至高之神秘天使」。传说中的『天使拉结尔之书』(Sefer Raziel)记载了天上地下1500项神奥的知识,知识广及天宇宙地间的运作。传拉结尔因同情亚当被放逐而将此书授予亚当,而有天使因惧怕其中的智识由亚当取得而将其骗入手丢入海中,神乃命拉哈伯取回。最后又传到以诺手中,将一些『天使拉结尔之书』的内容转载于『以诺书』之中,成为人间最具智能之人。该书后来又交给了诺亚,后者依此建造了方舟,后来以色列所罗门王似曾短暂拥有,其后便消失无踪了(有关于神的知识的传授,梅丹佐和拉结尔和乌列都有重复的叙述,不是分的很清楚)。犹太秘法「卡巴拉」有流传一份天使文书,若非附有希伯来文译解,根本就是天书一部。据称即是『天使拉结尔之书』的一部分。说不定SEELE的『里死海文书』便是天使拉结尔之书的一部份。

【形象特征】
拉结尔是座天使的支配者,海王星的天使。显像为灿烂的黄焰,身上的灰长袍如水作的一般。有着天空蓝的羽翼包裹智天使,使其火舌不致烧着守护天使们。

沙利叶(Sariel)

【历史背景】
又名Suriel, Sarakael,Saraqael, Zarachiel,据以以诺书的讲法,沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污,同是也是掌管月亮的天使,古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。沙利叶可能是传授摩西知识的天使,也可能如拉斐尔般操治愈术。
由于沙利叶是”月之天使”,而月亮在古代总和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起,所以沙利叶也被传为堕天使之一。出列在地狱统治者”地狱七君”之一,传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神(在基督教中自然改成神了),在被放逐前潇洒地离开了天界。但『死海文书』之『光之子与暗之子之战』中,沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份的天使。

【形象特征】
以诺书中七大天使之一,但沙利叶因为职务的关系,传具有所谓”邪眼(Evil-eye)”的能力,被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都视这种能力为恐怖的象征,沙利叶自然被视为恶魔。

亚列(Ariel)

【历史背景】
希伯来字意为”神的勇猛-Lion of God”,是犹太人当时用作对耶路撒冷的一个代表名词,有”因为神的蔽护而胜”的意思,也就是代表了神如狮子一般勇猛的勇气。
亚列这位天使的身世比较混淆,除了在在看守天使中他是七位首领中的一位,乃大地的领主,米尔顿『失乐园』中他是一位堕天使方的反叛天使。犹太民间传说他是一位掌管恶魔的天使,或说他也是为智天使,并和天使拉斐尔一样会行治愈之术。女王伊莉莎白一世时期的一位神秘学家John Dee把亚列和乌列、亚纳尔视为地位相同的大天使之一。

【形象特征】
水(或说大气)的天使。

雷米勒(Remiel)

【历史背景】
或称”Jeremiel””Jerahmeel”,字意为「神的慈悲-Mercy of God」、「等待复活之日的魂之王」,将人的灵魂引导向最后的审判。『以诺书』指称雷米尔是背教者的导师,是堕天使之一,对魂魄之事知之甚详,但也是常侍神前的七名大天使之一,负有传达七名大天使的指示的责任。这是个十分矛盾的叙述。其事迹包括歼灭进犯耶路撒冷的亚述大军(另一说是米迦勒所为),伪经『巴鲁书(Baruch)』中有述其以神的圣像(Divine visions)使亚述王塞纳克瑞布(Sennacherib)产生幻视让巴鲁大败亚述军,自也打败了亚述的护国神「巨鹰」尼斯洛克。
『以诺书』是雷米勒唯一有记载出现的,其职务乃引导受审判后忠诚的灵魂复活的工作。

【形象特征】
其特技为统辖神的幻视,所谓人们的梦、幻觉都属于其中,如先知们的「启示」,这在传递神的讯息时非常重要。另外雷米勒还是能操纵雷霆的天使。

权天使(Principalities)

【历史背景】
权天使,可说是唯一以”领域(Princedoms)”为职务的天使阶级。依俗世的国家、城市、宗教团体划分其势力范围。因此有不少权天使是由异地异族的神祗转化而来的,如尼斯洛克(亚述国的鹫头神祗)乃天界权天使中具盛名的战将。在『失乐园』中有叙述到权天使即直接领导天使军团和恶魔军团作战。

【形象特征】
身为第七阶的天使,已经具有明显的人格化象征,所谓「人类指导的监视者,决对执行神的正义」。作为军团的领导,权天使几乎都是全副武装的战将形象。

尼斯洛克(Nisrok)

【历史背景】
亦是权天使中著名战将之一,亚述的鹰头神祇,尊称其为「巨鹰」。是守护自由的天使,人们意识深处的自由欲望都是尼斯克克负责引导的。

【形象特征】
传说是地狱的营养师,最拿手的就是料理,当还在天界的时候听说就以智能之树的果实作为料理之一。

天使学·回教天使介绍

米迦勒(Michael)

【历史背景】
杨耐冬译的『失乐园』译迈克尔。所谓「与神相似者-Who Is Like God」,上帝身边的首席战士,天界天使团的领导者。米迦勒可能是卡地亚的神祗融入基督教的产物。在旧约圣经中提及名称的大天使仅米迦勒和加百列(罗马天主教承认另一部『托比书』为旧约经典之一,其中有提及拉斐尔)。和回教的天使米卡尔Michal可能为同一人。其位阶有炽天使,力天使及大天使三种说法。在基督教文化中,其事迹有:一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将独子献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿既囚禁千年古蛇(龙)撒但(『启示录』)。米迦勒由于执行人类的创造和反对者撒但战斗,其威能与大魔王并驾齐驱。古时塞尔特有着和中国一样的”龙脉”思想,即以建造米迦勒的寺庙于龙脉交错点以作 *** 。
在『死海文书』之『光之子与暗之子之战』中,米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团,与暗之支配者伯列的暗之军团决战。(在魔王堕天之前,天国副君的名位乃是他的。『失乐园』和『神曲』中记为路西弗,不知是否为同一件事。)
米迦勒的另一身份,则是在最后审判时数算人的灵魂的天使,引导死人走向”彼岸”,并审判人死后的命运。基督教中流传米迦勒守护着圣母玛莉亚(Mary)的灵魂,不让别人沾污。
米迦勒与埃及神话中的天狼星之神西留斯是为同一神格。由此,米迦勒又多了冥界向导的阴气,在这一方面的传说与概念,米迦勒与希腊神话的荷米斯Hermes,罗马神话的莫丘里Mercury似有互相影响的痕迹。

【形象特征】
”慈悲的天使”、”正义的天使”、”神之王子”,四大天使及七大天使中都见得到米迦勒的名字,据旧约『但以理书』传承,米迦勒是以色列的守护天使,是六十九国新兴国家守护天使中唯一没有堕落的天使。也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使。在伊斯兰教中,对米迦勒的描绘是:「翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方言,为人寻求阿拉的赦免」。『可兰经』记载米迦勒为信徒之罪而流泪,而生出智天使。
右手剑,左手秤就是米迦勒的标准形象,1950年罗马教皇以米迦勒为警察的守护神。在塔罗牌中的”节制-TEMPERANCE”,即是米迦勒审判人灵魂的情形。(这里不是十分确定,因为和米迦勒互有影响的荷米斯又是属于”审判”)
不知道是不是由于米迦勒事迹太多、人类怀疑他倒底休不休息的关系,他也被视为司”不眠”的天使。

伊比利斯(Iblis)

【历史背景】
来自犹太传承中的阿撒兹勒,又作Ibris, Eblis, Halis,字意即为”绝望”之意。神话中传说他原为魔灵撒以旦(也就是撒但的回教版),被天使们抓住后,经过自身的奋斗作上了大天使的职位,但在阿拉创造了人——阿丹(Adam)之后,神很满意最初人类的完美,让他做为神新的代理人,而命天使群都要对人敬重,但伊布利斯依”不向神以外的偶像崇敬”为由,说:「火之子焉可拜土之子」因而被罚,变回原来的魔灵在人间游荡专吃人们死后的灵魂。

【形象特征】
解经者即见伊比利斯为回教版的撒但,但因为沾染上了阿拉伯民间魔灵的神话,出现了这一号人物,和撒以旦的身份目前馆长无法分辨。
回教的信仰中,伊比利斯有五个儿子,分别代表了五种罪行:
安沃(A'war)-”独眼”教唆人荒淫的恶灵
查兰布尔(Zalambur)-使人争吵不睦的恶灵
大悻(Dasim)-使夫妇彼此憎恶的恶灵
索特(Sut)-使人使谎的恶灵
提尔(Tir)-”大鸟”,产生灾害,病疫的恶灵

伊斯拉菲尔(Israfil)

【历史背景】
又作Israfel、Sarafiel、Israphel。意为”天使之音”,称呼为”燃烧的天使”。回教中的审判日吹响号角的天使之一,传说其会在最后末日降临耶路撒冷的圣岩上,吹起那威严的号角声以唤起鼓舞那些因审判而沉醉以久的死者灵魂。为代表艺能的天使。
每日的晨间和夜晚伊斯拉菲尔都会来到地狱视察三次,但看到这些受难灵魂的悲惨景象,他流的泪水却足以形成淹没大地的洪水(谁害的....-_-)。

【形象特征】
说伊斯拉菲尔全身上下数百个口舌,具有神之下万物中最美好的声音,能操千百种语言以赞美阿拉。身躯高大,足抵第七天而头及神的玉座,阿拉伯人可以视其和天使梅丹佐为同一人。

亚兹拉尔(Azrael)

【历史背景】
亦作Azrail、Ashiriel、Azriel。在回教中,亚兹拉尔即手操生死簿的「死亡天使」,在阿拉伯亦为死亡天使之首位,其实死亡天使还是天神的使者,但因为和死亡亲近的关系,被说成和撒但或恶魔应都不正确。他可能就是堕天使萨麦尔的回教版,回教传说最初天神(阿拉)派米卡尔、吉布列、亚兹拉尔和伊斯拉菲尔(即米迦勒、加百列、萨麦尔和亚纳尔)四位天使创造人类,而亚兹拉尔最先作出人类而授权得到记录人类生死的天使。他在末日审判是吹响第二支喇叭的天使,也将是最后一位死的天使。
亚兹拉尔将世间所有人的名字都写在神座后生命之树的叶子上,当一个人将死时,写着名字的叶片即枯落,当亚兹拉尔拾起念出名字后,这个人在四十天后就会死亡。成语”the Wings of Azrael”的意思就是指死亡即将来临。

【形象特征】
四颜四翼的天使,身体上披满了毛皮,毛皮下是无数的眼睛,这些眼睛每一个都注视着世间的每一个人,当眼睛闭上的时候,也就是人要死亡的时刻。

加百列(Gabriel)

【历史背景】
回教称呼其名为吉布列(Djibril)。Gabriel意即”神将示其全能-God has Shown Himself Mightily”由苏美语字根GBR演进而来,意味着「总督」、「统治者」。加百列在回教和基督教旧约中和米迦勒同是唯一被提名道姓的大天使。旧约圣经曾提及加百列坐于神的左侧,由于古时犹太人主人左侧一定坐着女主人,似是暗示其为女性天使(按:并非所有伊斯兰教徒都承认吉布列属女性)。
在伊斯兰教中的吉布列比基督教的加百列要更受重视,以向先知穆罕默德传达神的话语而著名。加百列具有破坏人间一切污秽事物的职责,据说本为神最为宠信的天使,但因为拒绝对罗马的制裁而失宠。事迹亦包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯,最先是在圣经『但以理书』(Daniel 9, 21-27)中出现,在伪典book of Henoch也有提及,远在500年前便向先知但以理解梦以预告基督的降临及希腊灭波斯的未来等等。而最著名的事迹即为向约翰(St. John the Baptizer)传递及妻玛莉亚怀有圣子耶稣。亦是亲手埋葬摩西的天使。
加百列为守护伊甸园的智天使们的领导者,以防止撒但的入侵。加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活,神秘学中以加百列为司转生的天使,引导灵魂转生而使女性受胎。

【形象特征】
四天使中掌北方和水之元素,乃”告知受胎的天使”、”复活的天使”、”真理的天使”、”启示的天使”。其在犹太教和基督教中俱为与生命过程相关的天使,如受胎报知、复活、慈悲、启示乃至于死等等。伊斯兰教则视她为真理天使。因其常为人托梦,又被视为司梦的天使。其象征为百合花(古时绘画中常以百合暗示女性的性器)和号角,代表宝石是月长石,代表颜色是银色、白色和蓝色。
加百列被形容成”Closer to the Light”,在塔罗牌的”审判-JUDGMENT”即为加百列。也有人说他是天国中扮演理财者的角色。

天使学·沃教天使介绍

祅教七大天使(Amesha Spentas)

祅教最高神亚夫拉手下的七大圣灵,字意有”最高的善”之意,直隶于最高神之下,他们不是神也不是生物,其性质和地位和基督教的大天使有异典同工之妙,为世界的正义和真理而战。
以下为七大天使之顺位及对应的美德:
斯拉欧加—Sraosha 服从
沃夫·马南—Vohu Manah 智能
艾霞·凡许达—Asha vahishta 天则
爱尔麦蒂—Armaiti 虔敬
古钖拉·赖扬—Khshathra vairya 权威
汉鲁凡戴—Haurvatat 完美
阿米雷戴—Ameretat 不灭

斯拉欧加(Sraosha)

【历史背景】
波斯祅教七大天使的第一位天使,司”服从”的天使,字意有”用耳倾听”意,即职务为最高神的耳朵,亦为神的仲裁官,倾听人间所发生的恶行而下凡执行天罚,并指引人的亡魂。和恶魔艾耶修曼(即阿斯莫德)是相对抗的敌人。
当波斯帝国统治阿拉伯地区的那段时期,有很多信徒是将其当成天使吉布列(加百列)在崇拜。

【形象特征】
他的代表动物是公鸡,因为公鸡的叫声就代表了一种无条件的奉献。一个月中的第十七天是他的日子

艾霞·凡许达(Asha vahishta)

【历史背景】
波斯祅教七大天使的第三位天使,司”天则”的天使,字意有”完美的秩序”意,职则乃保护地上所有秩序免于破坏。世人将大自然的一切法则如季节,天后都视为他的管辖。和恶魔朵格及因达拉是相对抗的敌人。
在祅教中他也是「火」的守护神之一,代表其受的重视。

【形象特征】
他是七天使中最杰出;天神最宠爱的天使,也是恶魔们是头痛的对手。二月是属于他的月份。

爱尔麦蒂(Armaiti)

【历史背景】
或作Armaita, Aramaiti,波斯祅教七大天使的第四位天使,司”虔敬”的天使。字意为”献身”之意。是最高神的唯一女儿;大地的守护女神,立于神的左侧。具有能让大地丰收的一切美德。和恶魔难海斯扬是相对抗的敌人。

【形象特征】
是智惠及真理的女天使,能化身成人形降到人间,促成所有天底下的美好事物。一个月中的第五天和十二月是属于她的。

天使学·其他天使介绍

创造天使

圣经『创世记』中详细的描叙到神的光芒分开了画夜,因此有了第一日,第二天作出了天空;第三天将大海和大地分离,土地长出了植物的嫩芽;第四天做出了太阳和星星;第五日做出了天上的鸟和水里的鱼;第六日诞生了地上的野兽,并在最后做出了人;第七日为安息之日。
神并且在第一日的时候,就创造了天使作为其创造天地的帮手,参与这历史的见证,这些天使即被称为”创造天使”。
有这个荣幸成为”创造天使”的天使有七位,最常说的说法为:犹菲勒(Orifiel)、亚纳尔、然德基尔、萨麦尔、拉斐尔、加百列和米迦勒。详参见七大天使。
这七位天使又分别掌管了七大惑星,为最初天文学的开端;在萨麦尔堕落后,六位又阶住于神之下的第六天。
犹菲勒 土星
然德基尔 木星
萨麦尔 火星
米迦勒 太阳
亚纳尔 金星
拉斐尔 水星
加百列 月亮
自1882年开始,即为米迦勒的太阳时代。由于黄道十二宫和月份有相当关系,之间所司天使又有很多混淆。

守护天使 Angels of Guardian

古希伯来人创建的七十个国家中,每一个国家都认为有自己的一位守护天使,守护天使的工作除了国的领域外,更管理了人民的大小事物。以四大天使为首,分别统领下面的各个天使守护他们国家的人民。
圣经中不同于每一位圣者,这么多守护天使中这些天使的名字都没有被留下来,只有在马太福音中有流下四个国家的四位守护天使,分别为:波斯-德别尔;罗马-萨麦尔;埃及-拉哈伯;以色列-米迦勒。而除了米迦勒以外的三位又都成了堕天使,这当然和当时这些国家和以色列对立的关系。犹太人并且将地上的一草一木都给了一个守护天使,总数达一万一千之多。
十九世纪美国诗人朗费罗(Longfellow,1807-82)又给人添了二位天使,为别代表生命和死亡,之后大多的基督教皆以为人的二侧各有一位天使,右为生命的天使引导人类向善,而左侧即为死亡天使引导人类向恶;这种说法并没正式被认定。

死亡天使 Angel of Death

”死”对古人来说就以经是一个很重要的象征,而司”死亡”的天使也有分为揭发人罪恶而将之处刑的堕天使和为人类辩护的天使。而大多数这些”神的使者”都因为管理”死”而莫名的成了堕天使和恶魔,这是相当古怪的事。
首先犹太教和基督教共同认定的四死天使为加百列,米迦勒,沙利叶,萨麦尔。
而犹太神学家中以著名的加百列身为”黄泉的守护者”为死亡天使之首领,以下共有十四位死亡天使:安德列(Adriel)、亚兹拉尔(Azrael)、黑曼(hemah)、卡夫其尔(Kafziel)、吉塞普(Kezaf)、利未安森、马锡特(Mashhit)和梅丹佐、萨麦尔,也哲哈拉(Yetzerhara)、耶卜但(Yehudiam)、亚巴顿、马嫩汉维特(Malach ha-Mavet,和印度阎魔有相互影响)。
其实基督教和死亡有关的天使最有名的还是审判灵魂的米迦勒,他会引导有善灵的信徒走向光明。另也有说是拉哈伯。而回教和阿拉伯地区的死亡天使乃亚兹拉尔;拜火教的死亡天使为Mairya;另外巴比伦的死亡天使有六位,分别为:加百列-人的生命;卡夫其尔-王的生死;梅夏贝(Meshabber)-动物的生死;马锡特-孩童的生死;阿辅(Af)男性的生死;黑曼-家畜的生死。

火炎天使 Angels of Fire

自古有信仰有神话就一定有火神,而人类拜火也是因为火照亮黑暗,能将不洁之物净化的作用。
一般火是代表了”权力”和”威耀”,犹太教中火也是代表了清净,神的形态就是四周被火包围。罗马教会拜火也是取火”再生”的能力而祈导人能复活。但基督的火却是代表”殉教”和”地狱”,比较不一样。
再谈到天使,最初创造火的天使有纳塔尔、亚列(Arel)、安杜尼勒(Atuniel)、犹菲勒(Johoel)、安达列尔(Ardarel)、加百列、乌列(皆为炽天使群)。

爱之天使 Angel of Love

爱在人类生活中也是一重要指针,爱有很多种形式,圣经中指出神以爱创造出天地万物,那是一种”宇宙爱”,因此基督教中神的爱都是教义的根本,而”神之子”的下凡即教导人爱,爱自己的邻人,甚至爱自己的敌人,都是一种爱的表现(不过却很少教导人去接受爱)。
一通代表爱的天使有耶流(Theliel)、拉米勒(Rahmiel)、拉斐尔、东贵尔(Donquel),犹太教爱的天使是在神创造人类时约束的。犹太教神秘教派以罗马爱神维娜斯为”爱的天使”之一。

光明天使 Angels of Light

”光”的代表意思已经是不必言喻了,基督教所谓的”世界之光”即是对耶稣基督的信仰、慈爱和穷恩。而持掌光明的天使当然本身就具有相当的地位才行。
代表光明的天使有以撒(Isaac)、加百列,耶稣和撒但,当然撒但是光明天使已经是过去式了,而以撒是圣经旧约中的人物,由于其父亚伯拉罕(Abraham,意谓地位崇高的父亲)信仰之坚定为上帝所知,在以撒出生传说有不思议的光耀其面容,而被誉称为——光明天使。
这些光明天使都住在第三天,无时无刻唱着神的赞美诗,成为伊甸园生之树的成长营养。中世纪的基督教都是藉对加百列发誓以表自己的名誉。
乐园天使 Angels of Paradise

Paradise一字来源于波斯,其意为”包围之地”,即古波斯贵族在打猎时所谓的”猎园”,之后意思渐转为有与外界隔离而自给自足之意,西洋人将之与”乐园”联想,构想成为亚当和夏娃所住的”伊甸园”。犹太教和基督教都说出有众的天使守护着乐园。
乐园的天使分举如下:向需勒(Shamshel)、米迦勒、捷芬(Zephon)、佐提尔(Zotiel)、犹菲尔、加百列。
除了犹太教和基督教,世界各地都有”乐园”的这种世界大同思想,中国”桃源”和日本的”西方乐土”都有这个味道,只是因为宗教的不同而有些微差异而已。

黄道天使 Angels of Zodiac

黄道就是太阳绕地球行走的轨道,古代阿拉伯地区的占星学将黄道分为十二等分,分别以黄道十二宫命名之,当时的天文学即以其作为未来的预知及运势的推断,因此古代人又分别给予黄道十二宫特别代表的意义。
例如人类的历史也可以用十二宫来区分,以二千年为一期,公元前二千年到基督诞生的元年为白羊宫的时代,公元元年到二千年即双鱼宫,这个年代即基督下来认识这个世界(鱼就是基督的代表物),而公元二千年到四千年为水瓶宫,水瓶即表示了世界将由一切的爱来引导人类。
十二宫的天使分别为:
白羊宫(Aries)— 马拉锡第尔(Malahidiel)
金牛宫(Taurus)— 阿斯莫杜(Asmodel)
双子宫(Cemin)— 昂比勒(Ambiel)
巨蟹宫(Cancer)— 马奴尔(Manuel)
狮子宫(Leo)— 擘丘(Verchiel)
处女宫(Virgo)— 哈玛流(Hamaliel)
天秤宫(Libra)— 乌列(Zuriel)
天蝎宫(Scorpio)— 巴比勒(Barachiel)
人马宫(Sagittarius)— 亚德南丘(Adnachiel)
磨羯宫(Caprico)— 亚纳尔(Haniel)
水瓶宫(Aquarious)— 加百列(Cambiel)
双鱼宫(Pisces)— 拜丘(Barchiel)

和平天使 Angels of Peace

其实对天使而言,人类的创造就是对和平的一种挑战,最初神在创造人的时候就有诸位天使持反对的意件,但都被神否决,甚至遭到神的处罚而被烧死。这些和平天使即复活后也证实了人类实乃和平的破坏者,人类不但不断的争战,彼此同类间的残杀,和平天便为人类的所作所为哭泣。
犹太教的和平天使有七位,其领导为麦基洗德。而和和平天使相关联的”正义天使”即以力天使为主,传播神的爱德。

七大天使 Seven Archangels

七大天使是『启示录』中明确提到的七位御前天使,分别代表的是礼拜一到礼拜日。天使历中有明细列出各日的守护天使,但在『创世纪』中神的七位创造天使由于以七日(亦代表了礼拜一至礼拜日)完成了天地的创造,七大天使自然即所谓这七位创造天使,又是七大惑星的天使(Secundadeian Angels)。
除了四大天使即有可能在这七大天使中占一席,若是说七名”大天使”,则可能是梅丹佐、雷米勒、沙利叶、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔。犹太教神秘教教派至少相信有十四名大天使,对应于他们的生命之树的七枝七根,七日七夜。在『以诺书(Enoch 1, Chapter 20)』中有以下的记载:
乌 列 — 领导天体星辰并守护冥界
拉斐尔 — 守护人类的灵魂
拉贵尔 — 上帝的复仇者
米迦勒 — 以色列守护神
沙利叶 — 灵魂的复仇者
加百列 — 掌管天堂的炽天使与智天使
雷米勒 — 守护冥界灵魂
天使学·堕落天使介绍

阿撒兹勒(Azazel)

【历史背景】
堕落的看守天使之首领,失乐园中叛乱天使众的首领。亦是列称于”撒但级”的大魔王之一。希伯来语「神之强者」之意,像神一样强大完全的除去移动和荒野,又作Azael、Asiel、Hazazel、Azel。其名出自于《圣经旧约-利未记》代罪羔羊(scapegoat)的意象恶魔化。
阿撒兹勒的代表物即为山羊,又被认为是山羊之神,犹太人在每年的九月十日为赎罪日(Atonement),仪式中必需血祭两头山羊,头献给主,一头即要献给阿撒兹勒以象征原罪的救赎。
犹太传说中他拥有炽天使或智天使的位格,是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子,生下二百个天使的天使之一,曾经一度败战在天使拉斐尔下,其中的缘故在旧约圣经伪典『以诺书』第八章开始一至二节中有收录。在Nephilim(看守天使与人类所生的巨人)遍布全地制造灾难后,身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中,处以永远的幽闭处份,在最后的审判日将被投到火湖里去。
而回教传说中,阿撒兹勒又名伊比利斯,因拒绝率领看守天使服务人类,说:「火之子焉可拜土之子?」因而被罚。

【形象特征】
地狱的君主,人类的诱惑者,山羊的守护者。在地狱里,因其原始的崇高地位和权能,被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之中,其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。并且骑在蛇上。

亚列(Ariel)

【历史背景】
希伯来字意为”神的勇猛-Lion of God”,是犹太人当时用作对耶路撒冷的一个代表名词,有”因为神的蔽护而胜”的意思,也就是代表了神如狮子一般勇猛的勇气。
亚列这位天使的身世比较混淆,除了在在看守天使中他是七位首领中的一位,乃大地的领主,米尔顿『失乐园』中他是一位堕天使方的反叛天使。犹太民间传说他是一位掌管恶魔的天使,或说他也是为智天使,并和天使拉斐尔一样会行治愈之术。女王伊莉莎白一世时期的一位神秘学家John Dee把亚列和乌列、亚纳尔视为地位相同的大天使之一。

【形象特征】
水(或说大气)的天使。

安士白(Asbeel)

【历史背景】
他名字即希伯来文”被神遗弃的人”的意思,在旧约伪典『以诺书』中记载安士白就是当初怂恿阿撒兹勒和桑杨沙等天使下到人间和人类女子交合的主谋。

桑杨沙(Samyasa)

【历史背景】
又作Samlazas、Shemhazai、Uzza、Ouza,犹太教传说中埃及的天界之王,字意即有「反叛者」的意思,原为炽天使一员,希伯来人逃离埃及时主张追击希伯来人,和不名誉的拉哈伯有勾结而被神降罪。另伪典『以诺书』第八章中记载和阿撒兹勒同为诺亚时代下凡的看守天使之首,也因为留念于人间的女子而和堕落,留在人间后教导了人类医疗,药草和一些魔术的知识。但最后其后嗣也因神的逞罚使其自相残杀而自灭。
上述二个故事的陈述好象说的Samyasa和Uzza是不同一位天使,可能只是后世硬说成一位天使也不一定。

卡麦尔(Camael)

【历史背景】
卡麦尔又名作Chamuel、Kemuel、Shemuel、Seraphiel、Camiel、Camiul、Khamael、Camniel、Cancel和Jahoel。乃仰望神者(He who sees God)之意。在审判日之前,卡麦尔的任务就是向人们显示自己的业障,并希望能以神的博爱来为诸罪人赎身。
卡麦尔是最著名的能天使指挥官。应该是炽天使之一。能天使中出了很多堕天使,亦代表了卡麦尔也以光明天使和堕落天使之姿交互出现。有人将卡麦尔列为神前的七名大天使之一,在生命之树中也有他的领域。Clara Clement在1898的一本『Angels in Art』中提到与雅各摔角(另一说是拉斐尔)、于喀西马尼园(Gethsemane)中现身于耶稣前的便是卡麦尔。至于黑暗面的卡麦尔,是地狱的豹形公爵,阻挠摩西领受神的十诫而被消灭。

【形象特征】
卡麦尔在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者,公认为是中世纪魔术师的守护天使,传说当魔术师在施法的时候卡麦尔都会盘旋在其上空保护施法者。由于火星在许多神话中都被视为战争之星,因此卡麦尔也成了天界中除了加百列之后无敌的战神,穿戴着护胸,全身和羽翼都是绿色,头戴白银盔。他以Kemuel的名号统领14万4千名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使守护着天堂之门。

沙利叶(Sariel)

【历史背景】
又名Suriel, Sarakael,Saraqael, Zarachiel,据以以诺书的讲法,沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污,同是也是掌管月亮的天使,古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。沙利叶可能是传授摩西知识的天使,也可能如拉斐尔般操治愈术。
由于沙利叶是”月之天使”,而月亮在古代总和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起,所以沙利叶也被传为堕天使之一。出列在地狱统治者”地狱七君”之一,传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神(在基督教中自然改成神了),在被放逐前潇洒地离开了天界。但『死海文书』之『光之子与暗之子之战』中,沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份的天使。

【形象特征】
以诺书中七大天使之一,但沙利叶因为职务的关系,传具有所谓”邪眼(Evil-eye)”的能力,被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都视这种能力为恐怖的象征,沙利叶自然被视为恶魔。

萨麦尔(Samael)

【历史背景】
列称”撒但级”的大魔王之一。若又作Satanail,和撒但叶不知是否为同物。基督教圣经没记载,是在伪典『希腊语巴录启示录』登场的堕天使。其名有「有毒的光辉使者」的含意,盖”sam”即希伯来文之「毒」之谓也。在该书中,指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树,神诅咒这颗树,禁止人类去吃,亚当吃了发酵的葡萄,等于是喝了酒,酒被代表了神的血,因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、通奸、奸淫、伪誓,偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身,后李丽丝的丈夫也是多指萨麦尔。
萨麦尔原应是位阶很高的一位天使,列在七大创造天使之一,后不知何因堕落,传说在最初命创造天使群造人时,只有萨麦尔成功,也因为他的造人的知识和功绩,神从此命他掌管人的生命,被人称为”死亡天使”。和回教的亚兹拉尔似为同一格。

【形象特征】
萨麦尔原具炽天使位格,为负12枚翼之蛇形天使(炽天使的形象便是蛇),在人间又以「死之天使」;「赤龙」闻名,「萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪,立于夜嗥的地狱犬前头,边走边散布死亡。」

拉哈伯(Rahab)

【历史背景】
或作喇合;原始的混沌之海的支配者,希伯来文”Rahab”意即广大,骄傲的意思。『以赛亚书』有提及其名,『诗篇』中即用作「埃及」的代名词。另有三则传说与拉哈伯有关,一是犹太民间认为说神创造天地时,命拉哈伯将天上的水和地上的水分开,他拒不从命,而被斩为两截,天上的水和地上的水因此被强行分开,拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使;见『约伯记二十六节10-13章』:「在水面的周围划出界限,直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动(或作:平静)大海;他藉知识打伤拉哈伯,藉他的灵使天有妆饰;他的手刺杀快蛇(即撒但)。」
后世有一说法,当撒但和他的随从们被上帝驱逐的时候,就是将撒但的住所”行星-拉哈伯,一个介于地球和火星之间的一个行星”毁灭,部份散落至火星上而定居,在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录,而在古时被说成神话,和明星”路西弗”的说法或许有重叠,不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书,而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。
当天使拉结尔之书失落时,为免人与恶魔为争夺此书陷入大战,神命拉哈伯找回此书,于是他从红海海底找回呈缴,因此功得以复权。好景不常,拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人,神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过,拉哈伯再度拒不从命,于是又被神给打回了地狱。
约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐妓女喇合(希伯来字Rahab是女人的名字),该城尊其为领导,当约书亚攻入城时保留了喇合的家族;由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市,都是被放逐的犯人等,被当时人谑为地狱,而突显了喇合的地位。

【形象特征】
司”骄傲”的天使。地狱七君之一,被称呼为”猛狞的勇士”;古时多数神话都有主神斩大蛇的故事,如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特,迦南神话巴力斩罗腾(Lotan),甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇,在神话中,蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开,斩大蛇则是一种文明开化的象征,先知以赛亚(据说)为了重整犹太人民对上帝的向心力,而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能,而这位代罪羔羊就是拉哈伯,所以除了堕落天使的形象外,部份神话是将其描述成龙神的形态。

恶魔学
crazydiamond

恶魔学:
基督教、犹太教对于善的执着,不但在字面上使用了大量的完美字眼,如光辉、荣耀、神圣等让人用了就很爽的形容词外,也不忘了用文学上的"反证法"来衬托出神学的绝对。撒但,可以说是这一切反神圣的集合,不难说一切正义的行为都是脚踩着撒但走过去的,他没有功劳也有苦劳,苦吞了堕落,邪恶,毁灭等罪名,从无到有,他就只是一个代罪羔羊,没有理由的被取了这个名字,永远的腐朽因而无止地啃蚀着这个名词。

恶魔这个字在英文中有很多同意字,如Demon;Devil;Familiar;Diablo;各有其自己的语源,而"Satan"这个字对现在人其实也已经是一个恶魔的代称,在英文更是如此普遍的认定,这种字源学的论证就如同中文的"恶魔"最早是来自于佛教的"修罗"一样,二个字已经是紧密相连而不可分的相关了。希伯来字原意为‘敌对者’,在《失乐园》中,大天使拉斐尔对亚当说:‘撒但是他现在的名字,他当年在天上的名号已失迭。’,早期在编撰旧约圣经的时候,犹太教还没有"恶魔"的概念,当时的撒但比较接近"试验者"的意味(或是检察官;可见旧约《约伯记》第一章第二节),后来衍生出一种版本,认为撒但是严格追求真理的天使,无法容忍违背真理的行为。

到了巴比伦俘虏时期,因为接萤ζ渌?诮蹋?鸯撛斐龈鞣N恶魔,异教神有些被当成天使;有些被当成恶魔,而撒但吸收了一些异教邪神的形象,才演变成邪恶的古龙。《圣经新约-启示录第十二章第三节》明白写到:‘….有一条大红龙,七头十堕,七头上戴七个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔落在地上。……在天上就有了争战,米迦勒同他的使者与龙也同他的使者去争战。并没有得胜,天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的,他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。’第二十章并有提到撒但被捆绑一千年和末日审判的事情。先前解释的当然是较早以前的撒但,近代恶魔学中的撒旦经过多次演变,已经完全不同了。

从启示录中的叙述可以看出,先知在著作中已经是经由宗教的发展对于天使和恶魔有了约定成俗的观点了,所谓的恶魔学(Demonology)应该也是在天使学正式的被认定后拿出来和天使群作对照比较的(笔者对于恶魔信仰的来源认知尚浅,有望更多大德的指正)。这种善恶分明的二元论最早是于波斯盛行的拜火教而有的概念,拜火教的神话中就将神祉明白的分成了善恶的二个阵营,这种教义很明显的影响到了后来的犹太教,而撒但会是位堕天使,无非就是和至高的神作对,而堕天的理由却在传到后世变得不明?当然如果这是一个神话故事,他的重点将放在"撒但(罪恶)对抗神(正义)而被毁灭",至于过程,大可以用会达到此寓意目标的故事来搪塞,我们最清楚的莫过于撒但他是位诱惑亚当和夏娃的狡猾之蛇,其中这段故事虽然常听,仍仅见圣经伪典《亚当与夏娃的生平》篇章中。人对于蛇的恐惧是与生俱来的,古人亦是,因此神话中蛇常常用来代表文明未开的状态,撒但的第一个形象就用蛇套上了,但蛇小的有点让神话精采不起来,一夸大蛇就变成了龙,也是人类恐惧的终点。

而拟人化的故事流传过后,人形的撒但也出现了,本来是带着羽翼的光辉炽天使,因为对于人类付出过多的同情而在和神的立场相反抗,被神的首席战将米迦勒连同他手下三分之一的随从永远踢出了天界,(甚至故事传出撒但原有的荣耀是米迦勒也比不上的,在撒但失败后米迦勒才由大天使升格成为炽天使。)因此只有到地狱去作他的大魔王。事实上在圣经及基督教的著作中,这神和米迦勒等人以这种代遇伺候的天使(?)多的不记其数,而且有多半的文章中对于这些堕天使是指名道姓的,而后学者在考据时,自然会有将这些天使拿来和撒但套对,而产生七位最常被称为撒但本尊的大魔王团对。其中最有名的莫过于路西弗,《失乐园》记述的其实就是路西弗。其余六位也被称为撒但的魔王列于下:

亚巴顿(Abadon)、萨麦尔(Samael)、比列(Beliel)

别西卜(Beelzubub)、阿撒兹勒(Azazel)、莫斯提马(Mastema)。

从以上七支堕天使的介绍可以看得出来,多半会把他们当成真正的撒但也只是牵强付会罢了,反正堕天使可以有很多个,但撒但这个头就只能有一个,到底谁才是真正撒但的身份,到此还是没有一个定论,因为路西弗的名号如果真的只是产生于误会,那他也只是小说著作中的主角罢了。而亚巴顿和撒但的名号是同时出现在启示录的,如果启示录出自同一人手,那他们二个人是同一个身份也很难说的过去。再来的彼列出于圣经新约中的身份非凡,于死海手卷中光之子于闇之子的争战中也具有领导的地位,但这么个名号总之出现的有点无厘头,亦没有直接证据说明他的名号就是撒但的正名。

而别西卜是中柀Φ膲榇沈褚膊徽摚?⑷銎潟铡⒛?固狁R和萨麦尔就是比较有来由的天使,不过前二者堕落于看守天使的事件(详细会在后叙说),是另一个有系统的神话故事,硬将二者套在一起也过于蛮横,最后就只剩上萨麦尔一人了。我个人是比较偏好萨麦尔是撒但原在天界的身份(如果你会认为撒但真的原来是位天使的话),在记载到萨麦尔这位堕天使的伪典中,之所以变成伪典(著作者不明或来源不明的旧约篇章),就是他说出了另一段有关人类被逐出伊甸园的故事,和现在看到的创世纪有冲突,在只能则一的状况下被放弃了。作者如果心境不是如同米尔顿只是想给撒但正名的话,撒但即有可能反而是萨麦尔的衍生说法也不一定。再着萨麦尔的后叙传说是接踵而至,相较也比较完整,我们可以不排除这种说法。不过现在撒但这个身份的争议太大了,要在此真的下定论对世俗的认知下可以说是螳臂挡车,不如还是将幻想的空间留给大家。

说在这里还要论及一位恶魔:撒但叶(Satanael/Satanial),他是于10世纪前半于马其顿(今保加利亚、南斯拉夫一带)兴起的Bogomil教派所引入的恶魔名号。《以诺书》也提过这个名字,不过是说他是看守天使的一员。不该为同一人,但确信的是有关这个恶魔的档案即是继承了萨麦尔的身份加以放大。Bogomil教派否定教会的组织,将世界分为绝对善和绝对恶的二面,持有非常禁欲的极端思想,他们眼中的三位一体乃指神,子及恶魔;父神是一切的支配,而子持有天上的支配权,另外恶魔乃持有地上一切的支配权。说撒但叶和基督是神的双生子,撒但叶成为天使中最崇高的天使,坐于神的右席。因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的三分之一天使一齐被逐出天界。既当不成天界的神,就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。于是创造了物质的世界,又和父神达成停战承诺制一同造出了亚当和夏娃等等。神允许他支配这个天地。但在夏娃出生的同时,撒但叶化身成蛇和夏絓生下了该隐,之后该隐会杀了自己的兄弟,一切罪恶都来自撒但叶。

这个和犹太神秘教派思想极其类似,总之就是要彻底弃绝一切物质的享受,以否定恶魔创世功绩,并寻求回归至高神前。犹太神秘教认为至高神在人体内封印了至高神的元灵-光,若要打败创世神(恶魔),就必须找出这个光。而撒但叶在此故事中当然具有炽天使的位格。16世纪后,撒但叶被基督教当作是七大罪的化身:分别是路西弗的骄傲、玛门(Mammon)的贪婪、撒但的愤怒、阿斯莫德(Asmodeus)的欲望、别西卜的暴食、利未安森(Leviathan)的嫉妒、巴力毗珥(Belphegor)的怠惰。基督教神学所谓的七大罪,和所谓的七大美德是相对的德性,最初的提出者应为耶稣。上述的恶魔们并非撒但叶的化身,而是撒但叶身负的各罪孽的代表性魔神。好玩的事,这七个罪恶的位表又和一些先前提过的大魔王有重覆,而其他不在先前提到的大魔王之列的恶魔,其实也是被这种手法暗谕出他们身具撒但的性质,因为利用恶魔形象来代表这七种罪恶的思想。是1589年的Peter Binsfield提出的,之前只是用七支凶猛的动物代表而已。这些恶魔传到民俗常被用作为魔术书的召唤对象。有时也就被拿来当作撒但的化身。

以上的这些怪物其实多半和撒但也有相当的命运,就是在基督教净化世界之后清出来的那些垃圾被一些有收集这种怪态的有意人事实体人格化变成恶魔及堕天使,如此这般地狱下的世界反而比起被肃清过的天界更是有声有色,在恶魔学就如此这般的传开之后,地狱这个领域,有土地(就地狱嘛),有政权(撒但),亦有人民(更多的堕天使),已经严然像是一个国家了。我们常听到的万魔殿(Pandaemonium),传说就是撒但(或说路西弗)的皇宫,这个恶魔的组织也经拟人化后变的有如人的社会般有组织,有阶级,甚至能够组织出撒但专属的魔王军(有时想想人的想像力不知是过度贫乏还是幼稚可爱?),在神曲的地狱篇中对地狱的结构也有很完整的描述,有兴趣的人可以去看看.以下是一本自称《地狱的辞典》对地狱宫廷(Cour infernale)的描述……

路西弗
(Lucifer )

最耀眼的魔鬼‘明星’。被称为拂晓的明星(即金星)。在叛变之前,是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位,其光辉和勇气,没有任何一位天使能与之相较。列称"撒但级"的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、米尔顿的《失乐园》,都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服,率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界剧战,路西弗的叛军终于被基督击溃,在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。 此后神创造了新天地和人类,路西弗为了复仇兼夺取新天地,乃化为蛇潜入伊甸园,引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实,再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。于是路西弗如愿使神的新受造物一同堕落,而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门,自此罪、病、死终于遍布地面。这些明显都是利用圣经中对撒但的暧昧的叙述再加以合理化之后套上路西弗的姓名的。而圣经上真正对于路西弗这个名词最著名的描述,更是些隐晦不明,《以赛亚书》第十四章第十二至十四节,叙述路西弗的荣光,没有提名道姓,而且这一段可能是抄自迦南(Cannan/以色列建国之地的一部份)古神话。新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒但自天庭急速落入地狱的深坑。

其实路西弗会被当作恶魔的一体应该是误会,他原是非基督教系中的黎明(即光明)之神,中世纪有一首诗中题到:....Lucifer, how fallest thee from the heaven....(路西弗,你如此由苍穹而降)。这里提到的fall是"下凡"不是"堕落",heaven指的是天空。可把这段想做是黎明署光的拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下,信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。再加上路西弗原本便是异教神祇,人们竟以讹传讹地将路西弗与Fallen Angel划上了等号。以赛亚书十四章十二节:‘明亮之星,早晨之子啊,你何竟从天上坠落?….我要高举我的宝座在神众星以上…。’这一段原不是指撒但,而是神命雅各作诗刺巴比伦王为何作孽。可能由于叙述实在太像讲撒但,一般都认为可引伸为撒但身上。明亮之星,英文是"morning star",路西弗(light-bearing, light-born)也是晨星,以至混淆。换言之,路西弗不幸和圣经比喻撒但的事物一样,才有这般下场。
另有一说路西弗是古罗马的神,形像是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼坠落前的名字,据说是早于中世纪的早期的教父。这用法是如此的普遍,使至当米尔顿写《失乐园》时,很自然地用了路西弗。真正的"拂晓明星"路西弗,应该是中东民间神话的衍生传说。在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祗,黄昏的明星是唤为Shahem的神祗,因为妒忌荣光远胜的太阳神,Shahem发动叛变,而以惨败告终,并从天上被扔了下来。比较离谱的传说,还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。

亚巴顿
(Abadon )

"无底坑的使者"、"疫病之王"、"死之闇天使"、"地狱的魔神"。《启示录》记载,在第五位天使吹响号角时会出现的‘堕天使’,号角一响,天上一颗星就会降临地上,打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门,然后以亚巴顿为首的蝗虫魔军要出来,让人类受折磨五个月。Abadon是希伯来字abad─他会杀人─产生的,希腊文译为Apollyon,就是‘破坏者’。Abaddon这个名字,在犹太教中有破坏、灭亡、废墟、墓、冥界、死的意思。
在圣经《启示录》中的第九章提到亚巴顿的使魔:"地狱的最深处住着的堕天使亚巴顿,在最后审判来临的时候,为了使人类更加痛苦所放出来的使魔:像一匹预备出战的军马,头带着金色皇冠,男人的脸女人的头发,有着的女人的脸,狮子的牙,蝎子的尾巴,穿戴着铁甲,翅膀振动的声音向快速奔驰的马车一样,用毒针攻击人类,虽然不会给予致命伤,但是活着的人却要活着的五个月之间,尝受着死一般痛苦的日子。
之后的恶魔信仰有对他的外观更详细的叙述,据说有着像镰刀一般的翅膀,像一个全身长满了绿色鳞片,鹰勾鼻,熊一样的脚,有着红色浓密毛发的男人,咧到鼻子旁的嘴中不时的吐出烟和火,而因为看到他可怕的外表而受到打击死亡的人不在少数

萨麦尔
(Samael)

有出处萨麦尔的英文又作Satanail,可能和之后会提到的撒但叶为同者。基督教圣经没记载,是在外典《希腊语Balk启示录》登场的堕天使。其名有‘有毒的光辉使者’的含意,盖"sam"即希伯来文之‘毒’之谓也。在该书中,指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树,神诅咒这颗树,禁止人类去吃,亚当吃了发酵的葡萄,等于是喝了酒,酒被代表了神的血,因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、奸淫、伪誓,偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身,后李丽丝(Lilith)的丈夫也是多指萨麦尔。
萨麦尔原应是位阶很高的一位天使,列在七大创造天使之一,后不知何因堕落,传说在最初命创造天使群造人时,只有萨麦尔成功,也因为他的造人的知识和功绩,神从此命他掌管人的生命,被人称为"死亡天使"。和回教的亚兹拉尔(Azrael)应为同一格。
萨麦尔原具炽天使位格,为负12枚翼之蛇形天使,在人间又以‘死之天使’;‘赤龙’闻名,‘萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪,立于夜嗥的地狱犬前头,边走边散布死亡。’

彼列
(Beliel)

又作Beliar、Berial、Blil。是米尔顿笔下创造的天使,可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祗。字面即无价值、下贱且不值得一提等意。《圣经旧约-申命记》第十三章十三节即只用于"无价值"的形容词。《圣经新约-哥林多后书》第六章十四节则以"黑暗之子(彼列?quot;的身份和耶稣基督对立,经注释为撒旦的别称。在《死海文书》之《光之子与闇之子之战》中,则指称卑劣为天之副君主,闇之军团的大统率、叛天的首谋首恶。自称原名Satanail,是所有堕天使中最危险、凶恶的一名,以身为第一位诞生的天使而自负。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神,转而膜拜其邪术,以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
在卡巴拉秘教的解释中,不断的把邪恶定义为分离的事物,因为我们不能接收神邪恶的一面,所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。Adam Kadmon(the primordial man),乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名,即将化世为救世主,但相对于分离阶层的恶灵,他们即用Adam Beliyya''al''这个字。
比列在著名的所罗门王七十二柱魔神中也占有一席,《魔术书》中的比列是一位美貌却堕落的天使,乘坐着火战车,又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。在地狱担任外交使节的任务。

别西卜
(Beelzubub)

他是新约中基督耶稣有提到的鬼王,所以在撒但名号的争夺战之中也有很高的声望。又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。而"Baal"在字义上却是古时美索不达米亚人称‘神’用的字,而"Zebub"为王子之意,可能为菲尼基人圣典中的太阳神,在之后却被迦南人祭祀成‘粪丘之王’。在希腊神话中也有这名魔王的痕迹,因为万神之父宙斯又名‘避讳苍蝇者’。新约中犹太人称的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗,民间就将他和撒但及路西弗常视为同一人。即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼(马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节,之中耶稣对别西卜赶鬼比喻成"撒但不可能赶撒但",是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病,可能后世以为说这里指的别西卜即指撒但)。堕天使传说中说他原是炽天使中圣歌队的员,在创世纪战争中失败逃走。在《列王纪》中提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力,而到了新约时,那时对于异教的打压更是严重,即神格以转化成为了鬼王别西卜。
恶魔学将他定位成地狱的宰相,也有著作中以别西卜为地狱的帝王,设定撒但只是来到地狱的"野党首领",希望寻求别西卜的合作对抗天庭。《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者,在堕天者中仅次于路西弗。所罗门的著作中乃刻划成巨大的小牛或长尾巴的公羊,另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。

阿撒兹勒
(Azazel )

堕落的看守天使(grigori)之首领,失乐园中叛乱天使众的首领。希伯来语‘神之强者’之意,像神一样强大完全的除去移动和荒野。另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等称呼。堕天前他拥有炽天使或智天使的格位,是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子,生下二百个天使的天使之一,曾经一度败战在天使拉斐尔下,其中的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节中有收录。在Nephilim(看守天使与人类所生的巨人)遍布全地制造灾难后,身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中,处以永远的幽闭处份,在最后的审判日将被投到火湖里去。另外一种传说,是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类,说:‘火之子焉可拜土之子?’因而被罚。
阿撒兹勒的代表物即为山羊,在启示录中提到的羊头恶魔可能就是指他。犹太人在每年的九月十日为赎罪日,即以杀山羊拜头以求罪的告解。恶魔学中地狱的君主,人类的诱惑者,山羊的守护者。在地狱里,因其原始的崇高地位和权能,被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之中,其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。并且骑在蛇上。

莫斯提马
(Mastema)

希伯来文的‘恶意’、亚兰语的‘谴责者’,又作Mansemat。在旧约伪典《尤倍书》中有许多这名堕天使的故事。基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者,最初和比列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。在诺亚的洪水期时,统领了留在大地中被洪水灭绝的恶灵。当年神要将堕天使都丢入地狱时,莫斯提马向神求情,而神才留下了十分之一的堕天使在人间。事后为人间带来诸多烦恼如诱惑、告发、处刑等罪。传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。

其他恶魔:

玛门
(Mammon)

于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号,又名Amon、Amen、Amun、Aamon、Mammon、Maymon、Amaimon,是古叙利亚语‘财富’之意。新约中耶稣用来指责门徒贪婪时的形容词。被形容是财富的邪神,诱使人为财富互相杀戮。在《失乐园》中,被打入地狱的众天使们便在玛门的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。

利未安森
(Leviathan)

字意为"裂缝"之意。在旧约《约伯记》中,神在旋风中向约伯展现的巨鳄,形象亦为大鲸鱼或大海豚之类。其源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。 古人见蛇脱皮而去,误以为蛇是不死的生灵,故各地均有蛇崇拜的习俗,其变形便如鳄、龙神的崇拜。在基督教之后被引用为恶魔的代名词,一种反神圣的力量。由于《创世纪》中记载人对蛇的狡猾印象,利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒(Envy)。
利未安森的原型在其他的宗教也有出现过,如最早的迦南文化,他是一支叫"Lotan"的大海蛇,并有七个头,最后被巴力所杀。在乌加里特的文化(Ugatric,叙利亚的古闪族一支)中亦是一位恶魔。《黄金传说(Legenda aurea;1470~1530)》第100章还有提及利未安森大蛇的子嗣,上半身龙身,下半身为鱼,体大如牛,有剑般的牙,住在法国南部罗纳河及附近的森林中,不断地啃食当地的居民并破坏船支,最后被圣女玛尔丹用十字架收服。
以下文字摘自旧约《约伯记》四十一章十二节:‘论到鳄鱼(即利未安森)的肢体,和其大力,并美好的骨格,我不能缄默不言。......他牙齿四是可畏的,他以坚固的鳞甲为夸,紧紧合闭,封得严密。这鳞甲一一相连,甚至气不得透入其间,都是互相联络,胶结不能分离。他打喷嚏,就发出光来,他眼睛好像是早晨的光线。从他口中发出烧着的火把,与飞迸的火星。从他鼻孔冒出烟来,如烧开的锅,和点着的芦苇。他的气点着煤炭,有火焰从他口中发出。他颈项中存着劲力,在他面前的都恐吓蹦跳。他的肉块互相联络,紧贴其身,不能摇动。他的心结实如石头,如下磨石那样结实。......他肚腹下如尖瓦片,他如钉耙经过淤泥。他使深渊开滚如锅,使洋海如锅中的膏油。他行的路随后发光,令人想深渊如同白发。在地上没有像他造的那样无所惧怕,凡高大的,他无不藐视,他在骄傲的水族上作王。’

阿斯莫德
(Asmodeus)

七大罪中他是司‘淫欲’的代表恶魔。也是所罗门王七十二柱魔神之一,又作Asmodeus、Aesma、Aschmedai、Asmoday、Asmodee、Asmadai、Asmodius、Asmodaios、Hasmoday、Chashmodai、Azmonden。这个魔神可能是由祅教从波斯传过来的,原本是祅教暗黑魔神阿里曼(Ahriman)的六大手下之一:Aeshma-deva,字意本身就有‘狂暴’的意思。乃情欲之魔神。演化进犹太教时就称呼他为"恶灵之首"、"魔神",原在基督教中并不是很重要的恶魔,是在外典《托比特书》中登场的。他独占中意的人类女子,杀掉所有与那女子成亲的男子。最后被大天使拉斐尔施计逼出原形,逃往埃及后被大天使加百列擒住。直到中世纪的魔术书中才被大量使用作恶魔的代名词,如"被制裁的造物"、"地狱之王"、"复仇公子"、"淫欲公子"等。
最初祅教的神话中他就是位会杀人的恶魔,并猎杀人和家畜的灵魂,率领世间的魔法师发动战乱。而犹太教的传说则说他具有人的形貌,两翼和火红的面颜,通晓大地中宝矿的知识,尚具有变身的能力。据说使用鱼的肝和心脏烧成的灰对他有驱魔的作用。堕天使传说述其堕天前是位智天使(或说炽天使),而中世纪被引入所罗门王的七十二柱魔神后,被叙述成有三个头的恶魔,分别为人,牧牛和小羊的头。骑着地狱的龙,有着水鸟般的脚掌和蛇尾,口能吐火,手持涂着剧毒的枪,通晓天文和数学。他的乐趣就是引人酗酒赌博或引发其犯罪的欲望。

度玛
(Douma)

希伯来字"沉默"的意思(诗篇),圣经中犹大国先知以赛亚受启示之地。死之沉默天使,犹太神秘学述人死后将会见到的死亡天使;又称埃及守护者。耶路撒冷远郊火焚谷的恶魔首领。

巴贝雷特
(Balberith)

与人订卖魂契约的魔王代表。原为智天使,堕天后成为地狱祭司长;书记官。

地狱宫廷:

【王族及高官】
别西卜───地狱帝国最高君主、骑士团创设者
撒但───野党首领(从地狱最高君主被换下来的)
艾利诺姆(Eurynome)───死之君主、骑士团指挥官
摩洛克(Moloch)───?之国君主、骑士团指挥官
布鲁顿(Pluton)───火之君主
雷奥那多(Leonard)---安息日的首长、骑士
巴贝雷特(Balbeleet)---同盟军指导者
芺罗塞碧那---女性大恶魔、恶灵们的女王

【大臣】
安杜马利(Adramelech)---大法官、骑士团指挥官
亚斯他录(Astaroth)---大主计
内加尔(Nergal)---秘密警察长官
巴力(Baal)---地狱军总司令官、骑士团指挥官
利未安森---海军大提督、骑士

【大使】
巴力毗珥---法国大使
玛门---英国大使
比列---土耳其大使
李门(Rimon)---俄罗斯大使
达姆斯(Thamuz)---西班牙大使等…

【司法】
罗弗寇(Lucifuge Rophocale)---大判官
亚拉斯托(Alastor)---死刑执行人

【侍从部】
潘德雷(Verdelet)---式部官
斯果尔(Succor-Benoth)---宦官长
卡莫斯(Chamos)---骑士
梅尔克(Melchom)---支出会计官
尼斯洛克(Nisroc)---?房长
贝希摩斯(Behemoth)---酒库长
大衮(Dagon)---面包管理长
穆林(Mullin)---近侍头

【游乐部】
阿斯莫德---游乐场总监
尼拜士(Nybbas)---占卜师

地狱七君

这里还有地狱七君的名册,来源实不可考,他们以路西弗的臣子自居,在地狱中拥有极高的权力及地位,而他们的名号可能也多取自于圣经中对于不善事物隐喻用的称词:

巴贝雷特Balberith
度玛Douma
沙利叶Suriel
默菲斯托菲里斯Mephostophilis
罗弗寇Lucifuge Rophocale
茵蔯Melilim
拉哈伯Rahab

沙利叶
(Suriel)

据以《以诺书》的讲法,沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污,同是也是掌管月亮的天使,古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。沙利叶可能是传授摩西知识的天使,也可能如拉斐尔般操治愈术。
由于沙利叶是"月之天使",而月亮在古代总和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起,所以沙利叶也被传为堕天使之一。出列在地狱统治者"地狱七君"之一,传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神(在基督教中自然改成神了),在被放逐前潇洒地离开了天界。但“死海文书”之“光之子与闇之子之战”中,沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份的天使。但沙利叶因为职务的关系,传具有所谓"邪眼(Evil-eye)"的能力,被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都视种能力为恐怖的象征,沙利叶自然被视为恶魔。

默菲斯托菲里斯
(Mephostophilis )

"恨恶光者"。中世纪魔法师之神,与德国博士浮士德订约的魔神。在歌德的著作“Tragical History of Doctor Faustus”(1589)及十九世纪的歌剧作品“浮士德”(Faust;1832)中有提到默菲斯托菲里斯作为恶魔的魔术师之间契约者,引诱人类堕落的恶魔,自称为地狱之王路西弗效忠。貌似直立的狮鹫兽,又有几分似龙形,全身都覆满了黑毛,又有一双大大的翅膀。当他化身到人间时是以山羊的形态出现,不过头上只有一支角,背上还有两片蝙蝠般的小翼。当魔术师将自己的灵魂卖给了恶魔,即可以达成自己的愿望。故事中浮士德为了获得自己心爱女性的爱和她永恒的青春出卖了自己的灵魂。后来浮士德却被背叛了她。最后浮士德被默菲斯托菲里斯丢入地狱,而浮士德心爱的女人则被天使接升上天。
这位能够在天空飞舞的魔神,对于天文,占星及气象学的知识相当丰富,又善操火炎和幻觉的法术,除了会利用法术造成人类五觉的幻觉外,对于改变大自然的气象才很拿手。坐骑为一双头龙的马车,到处诱发人类的淫欲。

罗弗寇
(Lucifuge Rophocale )

地狱的宰相,支配人间所有财富。避光者的意味。有着巴力、阿加雷斯等的部下,为地狱之首相而统率的恶魔。无毛的头上长着三只折曲的角,有着很大的眼睛以及山羊的下半身与长尾。有着与契约相关的权限,以将灵魂于20到50年后献出作为条件,可以实现愿望。当然较短的话可实现的愿望也较大。又,也兼任藏相,由路西弗任命管理这世界之物质界的全世界财宝与富。

茵蔯
(Melilim )

“启示录八章十一节”中‘使土地和海水变苦’的天使:‘第三位天使吹号,就有烧着的大星,好像火把从天上落下来,落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵蔯,众水的三分之一变为茵蔯;因水变苦,就死了许多人。’
在《启示录研究》中,作者解释道:‘茵蔯是一种味苦的植物,其汁有毒,这第三号名叫茵蔯的大星,如同第一颗一般是从天而降,“约伯记三十八章七节”称为天使为星,这名叫"茵蔯"的天使,是一个苦毒的天使。耶稣在“路加福音”十章十八节讲到撒旦从天堕落,“启示录”十二章七至九节指出,米迦勒将撒旦从天上摔下来,我们可以相信,这颗第三号茵蔯星就是从天上堕落的撒旦。’之后就被述为堕落天使的其中一位。使徒保罗称其为‘空中大军的君王’,一位施苦毒的天使,释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性,能够毁坏一个人的慈爱心,信仰心,人们如果被其诱惑,只会坠入无垠的颓废。

拉哈伯
(Rahab)

或作喇合;原始的混沌之海的支配者,希伯来文"Rahab"意即广大,骄傲的意思。“以赛亚书”有提及其名,“诗篇”中即用作‘埃及’的代名词。另有三则传说与拉哈伯有关,一是犹太民间认为说神创造天地时,命拉哈伯将天上的水和地上的水分开,他拒不从命,而被斩为两截,天上的水和地上的水因此被强行分开,拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使;见“约伯记二十六节10-13章”:‘在水面的周围划出界限,直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动(或作:平静)大海;他藉知识打伤拉哈伯,藉他的灵使天有妆饰;他的手刺杀快蛇(即撒旦)。’

后世有一说法,当撒旦和他的随从们被上帝驱逐的时候,就是将撒旦的住所"行星-拉哈伯,一个介于地球和火星之间的一个行星"毁灭,部份散落至火星上而定居,在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录,而在古时被说成神话,和明星"路西弗"的说法或许有重叠,不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书,而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。

当天使拉结尔之书失落时,为免人与恶魔为争夺此书陷入大战,神命拉哈伯找回此书,于是他从红海海底找回呈缴,因此功得以复权。好景不常,拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人,神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过,拉哈伯再度拒不从命,于是又被神给打回了地狱。
约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐妓女喇合(希伯来字Rahab是女人的名字),该城尊其为领导,当约书亚攻入城时保留了喇合的家族;由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市,都是被放逐的犯人等,被当时人谑为地狱,而突显了喇合的地位。

拉哈伯是司"骄傲"的天使。地狱七君之一,被称呼为"猛狞的勇士";古时多数神话都有主神斩大蛇的故事,如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特,迦南神话巴力斩罗腾(Lotan),甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇,在神话中,蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开,斩大蛇则是一种文明开化的象征,先知以赛亚(据说)为了重整犹太人民对上帝的向心力,而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能,而这位代罪羔羊就是拉哈伯,所以除了堕落天使的形象外,部份神话是将其描述成龙神的形态。

恶魔起源:

问题是零零总总的看了这么多的恶魔,这些恶魔到底是怎么来的,难道只是纯粹神秘学家们东凑西凑凑出来的名字?其实这些恶魔他们大多有自己的故事,比较常听的大概也就是有关堕天使们为什么堕天的故事了,其中盛行的恶魔来源传说至少有七种,解经中于圣经归纳出了几种恶行也就从为堕天使堕天的理由:骄傲、嫉妒、不顺从、情欲、自由意识等也就是前提的七大罪。每一种传说、每一个神话体系都会编出几个大魔王或堕落的大天使,因此地狱塞满了一个又一个的魔王。

而一般大家能到手的资料如《神曲》及《失乐园》,从其中可看出随着历史的传承,很多的希腊罗马神话中的鬼怪也一同塞到了地狱,一场一场神于背叛者的争战简直就是人文史中政争的翻版。这里以比较有名的以及笔者能够列举的,一乃《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率 1/3 天使(133,306,668名),于天界北部边境举起反旗,最后所有叛党一概被击落地狱(正典写得隐讳不明,这个故事也是在《失乐园》中陈述的剧本架构,其二乃《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴(挪亚洪水事件),初期注释家解释说有 9/10 的天使是如此堕落的;有关于后者的故事可能是大家比较不熟悉的,因为这故事仅出于圣经伪典中的《以诺书》中,文中述及贪恋人间女子的天使,之后都名列于堕天使的名册当中,如之前提及的阿撒兹勒及莫斯提马,还有有名的天使安士白(Asbeel),桑杨沙(Samyasa),所谓的看守天使(又作Watchers;"睁目观看者"、"不眠者"等,有如希腊神话里的百眼巨人)即为天使见神所造的人类的女子美貌,便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族 (Nephilim)。据说这些看守天使为二百位神派下来监视人类界的天使和人类的后代,是个身高达1350公尺的大巨人。这段故事有着不同于《旧约创世纪》的大洪水的记载。由于愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命,以大洪水消灭了地上的万物,并将看守天使打入天牢。在堕落之后,一部份被囚于第五天牢房,一部份被放逐到地狱,只有十分之一仍受神旨在地狱(现在的地球)执行勤务。看守天使的堕落,也有人认为是出于善意,想将所有的知识和技能传授给人类而逾越了界限。据说罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些看守天使为第十阶天使。

另外有关于撒但不服圣子而背叛的传说有太多的版本,伊斯兰教也有相当多的故事看得出来有这传说的影子,其中的主角他叫伊比利斯(Iblis),可以说是回教版的阿撒兹勒,字意即为"绝望"之意。在阿拉创造了人-阿丹(Adam)之后,神很满意最初人类的完美,让他做为神新的代理人,而命天使群都要对人敬重,但伊布利斯依"不向神以外的偶像崇敬"为由,说:‘火之子焉可拜土之子’因而被罚,变成魔灵在人间游荡专吃人们死后的灵魂。解经者即见伊比利斯为回教版的撒旦,但因为沾染上了阿拉伯民间魔灵的神话,出现了这一号人物,和与可兰经中另一提及的撒但名号:撒以旦,其之间身份目前笔者无法分辨。

夜魔女李丽丝

最后我们还不能忘记提到撒但最高的元配:夜之魔女李丽丝,很多犹太教的教义将罪恶都放在李丽丝身上,就和撒但代表了七大罪一般。Lilith字面上即"belonging to the night"。在神话中传为唯一神作亚当时同时创造第一位女子,同时亦传为该隐的母亲。后因亚当的性生活失合而被嫌弃,躲到红海去。在天使们相劝无效之后神因对李丽丝无视神权威的态度震怒而处罚李丽丝每天都为亚当生一百个孩子,李丽丝受不了这种折磨而跳红海而死。之后神才又造了夏娃。李丽丝之后就和萨麦尔(撒但)共谋陷害亚当。这段故事旧约中并没有记载,也许是民间传说,但在《以赛亚书》34章14节中却是有记着这位"夜之魔女"以鹞鹰的形态出现。其字源"lili"应该来自于美索不达米亚恶魔学中的"ardat lili",原为巴比伦的女妖,犹太神秘教将这位"荡妇"引入经典后读成"lilith"。犹太神秘教认为所有的恶魔都是注定要死的,而李丽丝和另两名有名的女妖(Naamah和Agrat bat Mahlat)却是一直残害男性直到救世主出现来铲除邪恶。另有说其为古代闪族相传的一位女妖,常出现在荒凉的地区袭击儿童。李丽丝为一女性的恶魔,和萨麦尔一同堕天后反而不同于亚当得到了永生,和恶魔们继续的繁后代。恶魔学中她乃司星期五的女恶魔。他被形容成不会衰老的美女。满头乌黑的长发并具有大蛇的尾巴,见到他的男姓没有一个不被迷倒,而李丽丝则吸收男人的阳气以长生不老。也许是这样而被形容成古时不老的吸血鬼。

在这个故事中最吊诡的是,没人说明李丽丝是什么样的存在。她和亚当同时受造,却在亚当被逐出伊甸园、失去了不死的权利之后仍能永生;她是神造来与亚当配合的,却能和恶魔生育后代。李丽丝没和亚当生下一男半女,却和大恶魔生下一女称为李丽姆(Lilin),是守戒修士的大敌,会在睡梦中勾引这些必须假道学的僧侣们。
最后的魔王:

记载于圣经时代的这样一个故事,却不见于圣经内文中,以色列王所罗门王为西元前十世纪的以色列第三位贤王,大卫王的儿子,但是晚年堕落受其嫔妃蛊惑而在耶路撒冷对面的一山头建造了一个祭祀巴力神的祭坛引发耶和华的震怒,因而丧命。这位贤王又称魔术之王,得到了神的五芒星手环因而能召唤恶魔为其效力来建造宫殿,听说手环还一度失落被恶魔踢出宫殿,耶和华帮他找回失落的手环才复权。邪恶灵魂之书(Goetia - The Book Of Evil Spirits)只是所罗门之钥(The Lesser Key Of Solomon)的一部份而已,现存的最古老的拷贝版本是在十七世纪在法国所抄写的。这本书包含描述着低于权威者之下的七十二位恶魔们,权威者的名称为︰Amaimon(东方)orson or Corson(西方)、Zimimay(北方)、Goap(南方)。这些名字都没有确定希伯来字元拼法。据所罗门王撰的魔术书《Lemegeton》中记录,他和七十二位魔神签下了契约,分别将魔神之名刻在七十二根柱子上。这可以说是最早有记载完整地狱恶魔资料的书藉,记名之恶魔以不少如同失乐园般充斥着异族神祉的名称,为什么,我想也不用再作太多的说明,以下将再列举几位几世纪下来从神被贬为恶魔的"可怜者":
巴力Baal
亚斯他录Astarte
大衮Dagon

大衮
(Dagon )
美索不达米亚的丰饶神,和"corn"这字多少有点关系。造这样叙述可能是巴力的父亲,半人半鱼的神。不但是稻谷的神灵也是牦的发明者,将利用土地生产食物的知识传给人类。早在两千年前非利士(Philistine)就有很多的大衮庙,比巴力还早被崇拜,考据其和闪族的超古老最高神祗-伊勒约同一时期,一直到耶稣时Hasmoneans领治巴勒斯坦的时期才停止崇拜,可能也被基督教标记成邪恶之神的关系。在《失乐园》中首次被描述成恶魔。米尔顿的笔下就成了半人半鱼住在海中的大恶魔。

亚斯他录
(Astarte)

其原形在西亚一代很多文化皆有出现,别称甚多,乃腓尼基人的丰饶神之一,亦是爱神,是巴力神妹妹同时也为其妻,和巴力的太阳神比对,她就是月之神,因此也是管理阴间的女神,利用破坏来重建地上的秩序。在腓尼基巴力和Astarte乃象征男人和女人的二大主神。虽然不知道传入的先后顺序,但他在巴比伦及叙利亚就是以修妲女神(爱神,金星神),甚至到了希腊罗马成为知名的爱神(亦金星神)阿普洛迪。亚斯他录堕落原因可能还是来自迦南,因为以修妲女神在巴比伦甚至还有战神的形象,神话中提及他是位嗜血的女神,以经有恶魔的形貌了。这个形象在传入埃及的Ashtreth狮头女战神,可能之间融合了巴勒斯坦(或说衣索比亚)另一名和以修妲名字相近的男战神Ashtar

,人称"另人恐惧者",也是个狮头神。中世纪的大恶魔亚斯他录可能就是从此脱颖而出。在“失乐园”中首次以堕落天使出现。
圣经中还有出现这位头带三日月冠,以牧牛头为象征的丰饶天后,先知耶利米称他为"上天之后"。但堕落之后成了无性别的恶魔,《魔术书》中的亚斯他录被称为"地狱的大公"、"恐怖公",是支配西方的恶魔,拥有四十个军团的精灵。嘴角濡血,全身黑色并散出恶臭的毒气,右手牵着一支地狱之龙。他的能力能够自由在过去和未来之间来回,嘴边挂着提倡自由的学说,其实是教导人们怠惰,因而从天使被打下地狱。
英国的传说也有提到亚斯他录,访问浮士德的地狱七君子之一,被叙述成短尾短腿白腹的恶魔。

巴力
(Baal)

可谓号称最有人气的堕落神!是耶和华最大的敌人。所罗门王七十二柱之一,这位神祗的历史可以追溯到西元前一千四百多年前的闪族就有在崇拜的记录,是闪(Shem;诺亚的儿子,传为闪族的始祖)的子嗣,在闪族中算是最高阶的神,很多文献都能找到闪族崇拜其荣耀的记录。 ‘Ba''al ’,有时亦作‘Bel’或‘Bael’(复数形为‘Baalim’,女性则为‘Baalath’),在闪语字面上即有"领主";"所有者"的意味,当时是和太阳或神的意思同等。演变到后来,巴力就跟上帝一样,所代表的就是‘神’。巴力并非是一个特有的神名,随着时间地点的不同,它代表的就是不同的地方神。如巴比伦主神马迪克(Bel-Marduk)和腓尼基主神夏满叙(Baal Shamen)。
这位神到了叙利亚和波斯都有人崇拜,甚至在迦南文化中也有他的存在,是至高神伊勒的儿子,在迦南的祭典中他的生日和祭日都有在纪念,这位神祗甚至连腓尼基人也有在拜,和其妻亚斯他录一同代表了腓尼基人丰饶文化的象征,不但是太阳神也是农业神,当灾害来临时,人们即以为是巴力神的震怒,其牲礼仪式甚至必需献上活人或小孩,因而生出了火神摩洛克(Moloch)。随着腓尼基人航海业的东奔西跑,巴力在摩西时期传入到了地中海,包括了米甸文化(Midinite;即米甸地区的阿拉伯一族)和摩押国(Moabite;当时闪族的一支),在旧约中看的出来古犹太人也有这位神祗的崇拜,可能就是因为当时各地的人都崇拜以至过度,仪式过奢侈,不但献上活人,还建造了花费浩大的寺庙,动员上千的祭司和劳力,甚至出现淫乱的场面。使得某些人产生了反感,成为堕落神的由来。

巴力哈达(Baal Hadad)乃传到迦南地方时的形象,主司土地丰饶及暴风雨。有些学者极力主张巴力和哈达是指两个不同的神,不过一般的看法都认为旧约圣经中特别指称的巴力神就是巴力哈达。巴力这个字在圣经中毫无恭维地被提及了超过一百次,其中有许多人名、地名是巴力或包含有巴力字样的;在后期圣经如《何阿西书》中,巴力这个字常被羞耻(boshet)所取代,如历代志上第八章第八节中的米力巴力(Meribbaal),到了撒母耳记下第四章第四节中,他的名字就变成了米非波设(Mephibosheth)。

在旧约还有巴力这个名称存在,在到了新约即成了鬼王别西卜。这位至高的神大概这辈最衰的事就是和耶和华对上,本来不但是丰饶的农业神,太阳神,甚至是战神的说法都有,巴力哈达在传说中的形象为右手持巨锤,左手发着雷球,头上戴著有两支角的圆锥形冠冕,脚下则乘着雷。哈达的字意原有‘雷’的意思。在之后的希腊神话中,巴力转化为巴勒斯(Belos),代表的即主神宙斯。堕落之后成为所罗门王七十二柱的魔神。被叙述成魔神的巴力有三个头,分别为人、猫和大青蛙,身体是人或说是蜘蛛,还有着猫的尾巴和爪,蜘蛛的八支脚,相当丑陋,声音沙哑,能有使人变隐形的能力,尚精通性爱和法律的知识。巴力在腓尼基的妻子亚斯他录到了米尔顿的笔下都成了恶魔,都同时具有男和女的性格。在中世纪可是地狱中拥有六万众的鬼王。

三 : 恶魔与天使

永朝。 又一个败落的王朝。 父皇,母后……衣饰清丽,浅蓝身影,墨玉长发飘至腰间,浅蓝裙摆遮不住她雪白肌肤上的肮脏泥土,长发凌乱,遮住她绝世的容颜,又一阵的憔悴……憔悴…… 嘶—— 一声清脆的衣料撕裂声,在这个如死寂般的陵墓里很是刺耳。如玉般柔润洁白的玉颈,柔细的胳膊,圆润的肩,露出动人雪白的肌肤。 公主!侍女们伏在地上,惊呼,不敢起身。 父王,母后……她仍在喃喃自语,像是疯了一般。 陵墓里空空荡荡,永朝皇帝和皇后的灵棺还没有运来,她站在泥土上,叹了一口气,说道,你们走吧,找个好男人,嫁了。 她的声音在陵墓里飘荡,凄凄惨惨。 如玉的长指从身上取下一件件的稀世珍宝,扔在了地上。 晶莹剔透的龙凤呈祥璧 蓝色宝石吊坠 夜明珠在昏暗的陵墓里闪闪发光,照亮了那张苍白的绝世容颜上凄惨的微笑。 珍珠耳饰 解下腰间的玉带 一个金光闪闪的小巧物件落入她的眼睛,是什么?她没有看清。 伏在地上的是一双双因贪婪而发亮的眼睛,她们在期待,在期待一个人的死亡。 小巧的东西落入了泥土中,泥土掩盖了它原本华丽的光芒,是金璃盏!她捡了起来,是金璃盏没错,怎么会在这里?一个侍女盯着她手中的金璃盏。 金璃盏,是由一块天然的珍贵玉石雕琢而成,犹如一个小巧的酒杯,两足是由金片镶嵌而成的,盏口是由嵌璃境丝牵住的,闪闪发光,盏内饰有一颗颗圆润得如同小指甲盖一般大小的珍珠,通透雪白,泛着珍珠的柔和光芒。 这是一件旷古烁今的奇异宝物。 哐——巨大的声响,是谁打开了这昏暗的陵墓?她在众多宫女的尖叫声中看向那个亮的刺眼的光芒,是他来了吗?是他吗?她看不清那个高大的身影是不是他。 众侍女抬起惊恐的眼睛,噤声。是他!疆明王君!不是如昭将军,混乱起来,众侍女抢夺起地上的所有珠翠,分夺起玉带上的玉珏,手中的金璃盏被一只尖锐的手夺去。 还给我。她柔弱的声音在如此混乱的陵墓里被吞噬,那只手的主人握着金璃盏趁乱逃出了陵墓,她已无力追上去,她瑟缩在地上,蓝色长裙被侍女们逃跑的脚印踩污了。 她低声抽泣。为什么? 人世间如此悲哀! 陵墓里留下的只是凌乱的脚印和满目苍夷,连墓壁上的金子都被侍女们用长长的指甲刮了下来,她仍是瑟缩在哪里,低声抽泣。 他看着她。 她慢慢抬起头来,清秀飘逸的脸,满是泪痕,清澈如世界上最干净的泉水的眼睛看着他,他穿着华丽的锦服,在阳光下耀眼,飘逸的长发在微风中闪现在阳光下,像海水淡淡的蓝,他不是如昭,他的衣着,他的气质,虽看不清他的脸,可她知道,她要等的人不是他。 你是谁?她低低好听的嗓音有些微哑,让他的心都疼了起来。 金璃,我是金璃。他低沉的嗓音说出这个遥远的名字,这个名字,有十几年没有人叫过了。 金璃?她站起身来,这个名字仿佛触动了她那里的记忆,她静立在那儿,看着他陌生的脸,冷峻,不肯上前一步,灵光一闪,金璃,那个八岁做到宝座上的娃娃,面如圆月,却有着不符童年的冷漠,冰蓝的眼睛像透明的蓝宝石。手里握着小巧的金璃盏。 十四岁的她曾走上宝座亲吻他冰蓝色的眼睛,那一刻,他的眼睛是温暖的。 八岁的他向满殿的各国使者宣布将来要她做他的王妃。 十四岁的她向他索要他手中的金璃盏,在满殿大臣的抽气声中,他将小小的挚爱放到她小小的手中,痴痴的看她满足的微笑,大殿一片寂静,只有她清脆好听的笑声在回荡…… 现在,她没有了笑声,就像美人鱼失去了声音一般保持沉默。 他带她走进阳光里,在阳光下,她看到了他与众不同的容貌,冰蓝的眼眸折射出阳光的色彩,有一丝的诡异。 然后。 她打破了沉寂。 你真的是金璃。 她不安得揪紧他披在她身上的锦服。 跟我走。他大手一揽,将她腾空抱起。 她挣扎。放我下来,我要等如昭,如昭还没有回来,我要等他。 他死了。他冷冷的说,怀里的她安静了下来。死了,所有的人都死了,连如昭都抛下了我,没有人……她喃喃自语,他的心更痛了,他镇定心神。 带她离开。 …… …… …… 帮她戴上珠玉的宫女战战兢兢的站在一旁,结果还是一样,她将满头的珠玉摔在地上,红色的地毯上还有她刚刚摔过的凤冠,但是她一言不发,珠玉摔在了梳妆台上,满目的流光溢彩。眼睛看着铜镜里的自己,苍白的脸,披散着的长发。 宫女一脸委屈的走了出去。 她静静的坐着,满桌的珠宝,满地的珠玉,满寝的红,只觉得刺眼。 她立起身来,镜中的他俊美异常的脸紧绷,薄唇不悦的抿着,他一如当初见面时那样耀眼。 她转身,面对他。 他看着她,冰蓝色的眼睛里有些不忍。她仍是不愿戴上那顶凤冠,长长的发披散下来,还是一身浅蓝的衣裙,冷漠的表情,自从来到这里,不知从什么时候起,她不再微笑,她的脾气一直不是他所能掌握的了的。 她清澈的眼睛直视他冰蓝色的眼眸,里面闪着仇恨的火焰。他向她走近。低头吻住她的眼睛,就像八岁那年她吻过他的眼睛一样,她的眼睛没有温度,冷冷的看着他。面无表情。她知道她制止不了他的行为,她杀不了他。 他也知道她制止不了他的行为,所以他才会为所欲为。 他紧绷的脸因为那个吻缓和下来,他薄薄的唇角带着淡淡的笑,纯真的像个孩子,她的心猛然一痛,推开了他,她也踉跄地坐在了梳妆镜前的圆凳上,险些摔了下去,他扶住了她,低下身子看她,白皙清秀的脸因为刚才的惊吓微微有些红,修长的手指轻柔的将她鬓前的长发撩到耳后,一丝清凉的感觉让她的脸更加红润起来,她不安地站起身来,猛地撞到了他,你!她呆住了,他的手扳住她的双肩,将嘴唇印了上去,凉凉的感觉让她心里一惊,他冰蓝色的眼眸燃着欲望的火焰,一切都在无声中进行,忽然,他推开了她。 为什么不拒绝我? 他的声音带着不甘,她一点儿反应都没有,甚至连反抗都不屑,他在她眼里连一个暴徒都不如! 这里是离国。她冷静的话语让他豁然明白,原来,她都知道。 疆明王朝,疆明王君!金璃!汇起来不过是我的敌人,离国! 她在发抖 你逼死了我的父皇母后,杀了如昭,你为什么不杀掉我,让我这么痛苦的活着,你让我爱上你,让我爱上你之后又知道你是我的敌人。你到底要折磨我到何时,现在你开心了,你高兴了,我背叛了如昭,我辜负了永朝人民的希望,他们会以为我会报仇,没想到他们希望会拯救他们的永朝公主,我!却正心甘情愿的要嫁给你!嫁给永朝人民万人憎恨的疆明王君! 她瘫倒在火红的地毯上,穿浅蓝色长裙的她愤怒的像一朵美得让人窒息的郁金香。疆明僵立在那儿,无法言语。他们不会原谅我的,不会原谅我的……她的声音越来越弱,她抽出发间唯一的饰物,那是一支干净的银簪,是疆明以金璃的名义插在她发间的,简单的银簪上面刻有她的名字。夜水。是啊!她是永朝皇族的唯一子嗣。皇族的挚爱夜水公主,而现在呢?却是一个落魄的连心都失去的痛苦人。只有我死,才能解脱。闪着寒光的银簪向她的喉咙刺去。一个身影闪过,银簪落地。长长的血痕在如玉的脖颈上触目惊心。你还想折磨我吗?她的眼神怨毒。杀了我!他冷冷道。什么?杀了我!只有杀了我,你才对得起你的臣民,自杀,只会让你的臣民更加唾弃你。他的话语里有极其隐忍的痛苦,让自己心爱的女人杀了自己,应该……自己的血应该是甜的吧!她站起身来,他在骗她吗?她怎么可能杀得了他,如昭都不是他的对手。捡起银簪,举手便要刺,他握住她柔细的手腕,轻而易举的拿走了银簪,冰蓝的眼眸看着愤怒的她。不是用它。他把银簪扔到床榻上,华丽的锦缎上银光闪闪的是他的真心和爱。那我要用什么?你说啊!你告诉我啊!怎样才能杀了你?你说啊!……她大声叫嚷,几近疯狂。努力要挣开他的手,他一下子把她抱进怀里,嗅着她发间的清香,喃喃道。你会让我死吗?会吗?如果会,那就让我为得到你而死吧!她的身体僵住了。是啊!他不满足,他是贪婪的,得到了她的真心,还要得到她的童贞,他要彻底得到她,就算用生命来交换。你没有听过吗?他柔声在她耳边轻轻呵气。她被他抱在怀里,没有丝毫挣扎。自古以来,英雄难过美人关,哪个英雄不是死在温柔乡?他叹了一口气。 我疆明虽然不是英雄,却也想死在温柔乡里啊!那样他就不会遗憾了,他也曾彻底爱过她,为一个爱的人付出生命,有何不可呢!宇文如昭也这么说呢!…… …… ……疆明王君与宇文如昭在战场相遇。宇文如昭像一个战神立在那里,战马被他甩在了一旁,看来他下定决心要一决死战了。疆明王君冷眼看着他,就是因为他,他才不顾一切发动战争的。永朝皇帝竟然违背诺言将夜水公主许配给宇文如昭。将他八岁那年的话语忘得一干二净,竟然还说那是戏言。八岁的疆明王君登基,把想要害死他的凌妃处死,把指责他玩世不恭的离王囚禁起来。他这么做,是因为离王因为贪恋凌妃的美貌,竟狠心将母后活活掐死,投到古井之中。那是他才六岁。离王以为他什么都不懂,可他却把这件事真真切切的印在了脑海之中。他不想杀掉离王,因为他不想变成像离王一样的人。残暴,贪恋美色,直到她出现。她十四岁的样子至今还在他的脑海中。纯真的模样,好听的笑声,还有她那浅红色粉嫩的唇吻在他眼睛上的感觉,如同母后一般的温柔,还有她拿到金璃盏时满足的笑脸,如一个小精灵般,她穿着浅蓝色的衣裙,为他跳舞,为他唱歌………… …… ……喂!你到底动不动手,我还要去救夜水呢!宇文如昭手持长戟向沉思的疆明王君喊叫,打断了疆明王君的回忆。这个男人是那时与夜水一起来的男孩。疆明王君记得他。我仿佛看见了夜水公主的倩影。疆明王君慢条斯理道。宇文如昭彻底被激怒了。我杀了你!宇文如昭的战甲在阳光下充满血气,上面已经沾染了太多的鲜血。他像一团火焰向疆明王君冲了过来。疆明王君的白衣闪着耀眼的光,他微微一笑,白衣如雪,长袖甩出。宇文如昭跪倒在地,长戟插进土中半截,左腿膝盖已经被疆明王君的暗器击飞。你还有力气,去找你的夜水吗?疆明王君走到他的面前,宇文如昭抬起头,白衣的疆明王君像一个高高在上的神。告诉夜水,我宇文如昭已是个将死之人,配不上她的万金之躯,但我是为我爱的人而死的。说完,宇文如昭折断长戟,插在了心口上,鲜血溅了疆明王君的白衣一身,像一朵盛开的妖艳的花。你根本……就……不配……看见……她的……宇文如昭死了,自杀,最后一句话还没有说完。疆明王君抬头看了看天。有些晕眩。他转身走出这片血腥。厚葬。他冷冷的命令道。他发了疯似得找她,他发誓,他要得到她,让她爱上他。现在的她坐在金龙卧榻上,为了杀他而戴上了凤冠,披上了霞帔,身着白衣的他本没有什么礼节,他最讨厌的就是繁文缛节了,但为了让她屈服,他还是用了礼节,繁琐的礼节。她会累吧!小时候的她可是会经常喊累的,总是叫宇文如昭背着她,而他仍是一脸的冷漠,在她的身后跟着她,看着她软软的长发发呆。然后,她会转过脸,对他浅浅的笑。走快点儿啊!金璃,你又落后啦!那时她的脚是因为为他跳舞而受累的,她的舞跳得很好,比离国的任何一个舞姬跳的都还要好。像一只美丽的蓝蝶,只有她会对他微笑,不畏惧他的冷漠,主动跟他说话。十四岁的她已学会了番邦的礼节。她蹦蹦跳跳地走上宝殿来到他的面前,仔细看着他冰蓝色的眼睛,脸上挂着微笑,呢喃了一句话,满殿的人都没有听见,只有他听见了,她说。你的眼睛真好看。然后她吻了他的眼睛。她笑了,她的笑声是这世界上最珍贵的宝物。满朝皆叹。永朝的夜水公主竟如此不堪。断断续续的话语传到他的耳中。他满脸戾气,冰蓝色的瞳孔盯着大殿上的每一个人。众大臣噤声。不敢抬眼看八岁的疆明王君。永朝使者在那里急得出汗。小公主,小公主……他好笑的看着永朝使者。宣布。我要她做我的王妃。永朝使者用鄙夷的眼光看着他,不屑的说。陛下还年幼,一诺千金的话还是不要说了吧!满朝文武敢怒不敢言。她却当没听见似的,伸出小小的手掌,好听的童音娇软好听,打到每位大臣的耳朵。她说。你把这个给我,我就嫁给你。她要的不是别的东西,正是他手中的金璃盏。朝中大臣浑身一颤,那是先祖流传下来的镇国之宝。他却看着她纯真的笑脸,镇国之宝也比不上她的一个微笑。冷漠清凉如泉水的声音成为了她一生中犯的最大错误。我会不计一切后果让你成为我的王妃。宇文如昭眼里闪着愤怒的火焰,仿佛要把疆明王君灼烧掉。十七岁的宇文如昭奉命来离国与疆明王君谈和。战乱对永朝不利,宇文如昭知道永朝表面是金碧繁华,实际却不堪一击,足以让一个离国摧毁,离国的君王虽然只是一个刚登基不久的八岁小娃娃,但以这个娃娃能在短短的一个月内登基独揽大权,而又使离国安定而不亡,永朝的灭亡也只是在他的一句话了,所以宇文如昭主动请缨,要求示好,十年的时间足以让宇文如昭训练出一批新生血液与离国对抗。那么,请陛下十年后迎娶也睡公主。宇文如昭坚决的说。错就错在永朝皇帝不应该在夜水公主二十二岁时许配给二十五岁的宇文如昭,谁也不会想到十六岁的疆明王君会举兵攻打永朝。而且胜利凯旋而归。我会不计一切后果让你成为我的王妃。不计一切后果……不计一切后果……她都忘记了吧!也许在她看来,他不过是她生命中的一个过客而已。…… …… ……满目的鲜红,今天是他和她成亲的日子,明年的今天也是他的忌日。夜水?他走到她的面前,她一动不动。他心里有些惊慌,手指刚碰到她的肩,她倒在了床榻上,白净的脸上带着安然的微笑,胸口一支银簪上鲜血密布得看不出一丝银光。暗红的血溅在大红的喜服上,像黯然的花。她不愿杀他,却用银簪将他的心杀死。你好残忍啊!我要用永朝所有的人给你陪葬!他的怒气出动了上天。你死后也是我的鬼。他从袖中拿出失踪了很久的金璃盏,贯穿了他的胸膛。鲜血溅满她的脸。如厮,如厮,为何泣……如厮,如厮,我为何……如厮,如厮,何所谓……空旷的声音在唱歌,他伸出沾满鲜血的手,仰望空中的她。浅蓝衣裙的她在跳舞,美得像一只飞舞的蓝蝶,让他想要抓住她,只为他自己舞。她十四岁的容颜白皙温润如玉,柔和得不真实,墨玉般的长发没有束缚,清澈的眼睛看着他,在微笑。他看着她舞,冰蓝色的眼眸有温柔的痕迹,能将他融化,年幼的她仍在唱。如厮,如厮,为何泣……如厮,如厮,我为何……如厮,如厮,何所谓……她的样子越来越模糊,越来越模糊……他睁大眼睛,想要看清楚她。咔——一道闪电劈过。这支歌……这支歌……他喃喃自语。僵立的身子轰然倒塌。这支歌是死去的凌妃为离王所做,一直在宫女的口中流传。传说是凌妃家乡的歌女为情郎所唱,情郎赶考中了状元,为官清廉,回乡迎娶歌女,却因遭到贪官污吏的追杀而身亡,歌女在青楼里边舞边唱时,心中悲痛,用情郎亲手为她磨制的木簪刺穿喉咙而死……夜明将后,黎明破晓……雷鸣电闪,晴空霹雳,大于如瓢泼似得在永朝下了七天七夜。汪泽一片,永朝消失在历史的洪流之中。疆明王朝二十二年,新帝即位,离国渐衰……

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